《史記》神話研究

[摘要]本文的研究對(duì)象是《史記》中涉及到的神話材料，對(duì)于呈現(xiàn)零星與不同特征的各個(gè)神話材料，采取了一種不算很?chē)?yán)格的篩選神話材料的方式，目的是能通過(guò)這些材料找出司馬遷的態(tài)度和思想。在某些可能隱藏神話材料的敘述中，通過(guò)考察，發(fā)現(xiàn)司馬遷對(duì)神話做出怎樣的改造。在對(duì)這些材料進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上從司馬遷對(duì)神話的處理和態(tài)度上探討其思想中人事與天命的復(fù)雜關(guān)系，并對(duì)《史記》神話的特點(diǎn)進(jìn)行了分析概括。

[關(guān)鍵詞]史記;神話;天命

《史記》是一部百科全書(shū)似的中國(guó)通史，從內(nèi)容到形式上都是劃時(shí)代的偉大創(chuàng)新。漢至唐的文史理論家對(duì)《史記》評(píng)論的闡述中，首先都是從歷史學(xué)的角度對(duì)《史記》予以肯定，然后才是闡發(fā)它文章辭采的文學(xué)性。在這一點(diǎn)上，古今沒(méi)有分歧，符合歷史的實(shí)際。因此不容置疑的是，《史記》首先是歷史學(xué)。司馬遷作為一個(gè)歷史學(xué)家，要面對(duì)紛紜復(fù)雜的人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象去作全面的解釋，他對(duì)這些聯(lián)系人鬼、人神關(guān)系的作法所持有的態(tài)度，完全從屬于他的歷史觀的范疇。司馬遷在《史記》中引用神話以及對(duì)神話的改造是有他的意圖和思想在其中。在其所處的時(shí)代背景下，司馬遷是背負(fù)著歷史責(zé)任的，他并是迷信鬼神，他在探尋治亂興衰的具體敘述中其內(nèi)心并不相信天意鬼神能支配人事。

神話在發(fā)展演變的過(guò)程中會(huì)發(fā)生一些變化，其中比較明顯是神話的歷史化和仙話。在《史記》神話的研究中，要做的不僅要研究《史記》中的神話材料，還要能夠弄清楚司馬遷對(duì)于神話材料的取舍和處理，然后進(jìn)一步去探究《史記》中的神話對(duì)《史記》的文學(xué)性起到什么樣的影響，對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)起到什么樣的影響。

在神話材料的界定上，《史記》中關(guān)于神話歷史化;神話仙話后顯示出神話色彩單薄的記述;無(wú)其他古籍能相參照的有神話色彩的神話材料;只有簡(jiǎn)單幾筆帶過(guò)純系書(shū)法手段但是有研究?jī)r(jià)值的神話敘述;以及在對(duì)卜筮、星占、望氣、災(zāi)異、夢(mèng)兆、相術(shù)等迷信手段的敘述中有神話色彩及研究?jī)r(jià)值的“神異性材料”——即嚴(yán)格說(shuō)來(lái)不能算是神話傳說(shuō)的材料，這些都納入本文所要研究的范圍。在對(duì)這些材料進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上認(rèn)為司馬遷對(duì)待不同時(shí)期的神話、神異性材料時(shí)的態(tài)度不同，在這些態(tài)度的背后都體現(xiàn)了他思想中人事與天命的復(fù)雜關(guān)系。

一、《史記》中神話的類(lèi)型

(一 )始見(jiàn)于《史記》的神話

這一類(lèi)的神話主要始見(jiàn)于《史記》的記載，可能司馬遷并沒(méi)有創(chuàng)造此類(lèi)神話，而是通過(guò)其他的途徑經(jīng)過(guò)自己的改造和需要進(jìn)行的記述。由于找不到相關(guān)文獻(xiàn)的記載，本文把此類(lèi)要探討的神話稱之為始見(jiàn)于《史記》的神話。這一類(lèi)的神話多是司馬遷的一種書(shū)法手段，或者是司馬遷通過(guò)神話色彩的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)自己的一種觀點(diǎn)。

1、秦始祖大業(yè)的感生神話

秦始祖大業(yè)的感生神話最早可考的文獻(xiàn)資料是《史記·秦本紀(jì)》:“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥(niǎo)隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。”[1]

2、漢高祖的感生神話

漢高祖的感生神話始見(jiàn)于《史記·高祖本紀(jì)》:“高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先，劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。”[2]

3、黃帝登天神話

黃帝乘龍登天的文字描寫(xiě)可以視為優(yōu)美的神話，場(chǎng)面熱鬧生動(dòng)，極富諧趣。“黃帝采首山銅，……故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號(hào)。”[3]這段神話經(jīng)過(guò)史公的記述，立刻成了新神話，在后世民間也是大有影響的。同時(shí)這里可以看到神話的仙話，司馬遷把黃帝仙人化了，體現(xiàn)了神話流傳演變的一種大勢(shì)所趨。

4、長(zhǎng)桑君、黃石老丈的神話

《扁鵲倉(cāng)公列傳》記載:“舍客長(zhǎng)桑君過(guò)，扁鵲獨(dú)奇之，常謹(jǐn)遇之。長(zhǎng)桑君亦知扁鵲非常人也。……乃出其懷中藥予扁鵲:‘飲是以上池之水，三十日當(dāng)知物矣。’乃悉取其禁方書(shū)盡與扁鵲。忽然不見(jiàn)，殆非人也。”[4]這里的長(zhǎng)桑君便具有神人的色彩。同樣在神人那里獲得幫助的還有張良，《留侯世家》中記載了張良得兵法的故事，張良在下邳橋遇見(jiàn)老丈，獲得《太公兵法》，別后十三年后，張良“從高帝過(guò)濟(jì)北，果見(jiàn)谷城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石(冢)。每上冢伏臘，祠黃石。”[5]充滿了神異色彩。

5、褒姒的神話

《周本紀(jì)》借周太史伯陽(yáng)之口說(shuō)褒姒是龍妖子，并對(duì)這一故事的來(lái)龍去脈作了交待。“周太史陽(yáng)讀《史記》曰:‘周亡矣。’昔自夏后氏之衰也，有二神龍止于夏帝庭而言曰:‘余，褒之二君。’……棄女子出于褒，是為褒姒。”[6]

6、夢(mèng)境中的神話

以趙世家的四個(gè)夢(mèng)為例。《趙世家》一共寫(xiě)了四個(gè)夢(mèng)，這些夢(mèng)預(yù)言了趙國(guó)每一個(gè)關(guān)鍵性歷史轉(zhuǎn)折過(guò)程，充滿了神話的意味。

(二)經(jīng)太史公改造過(guò)的神話

由于社會(huì)背景以及司馬遷自身的思想，司馬遷對(duì)神話資料進(jìn)行了取舍。經(jīng)過(guò)改造后的記述很多已經(jīng)不能再稱之為神話，而顯示出了神話歷史化的特征。還有一部分神話仍具有濃厚的神話色彩，在其他古籍上能看到相關(guān)記載，司馬遷對(duì)其基本是是采取了引用的方式，即使稍作變動(dòng)，也只是限于表述上，實(shí)質(zhì)內(nèi)容與之前流傳的神話內(nèi)容并無(wú)本質(zhì)的差異。

1、洪水神話

洪水神話在《史記》中能夠看到流傳演變的影子，主要集中在《五帝本紀(jì)》和《夏本紀(jì)》中，其中以《夏本紀(jì)》更為詳細(xì)。

2、部族戰(zhàn)爭(zhēng)神話

在《史記》中主要體現(xiàn)為黃帝和炎帝的戰(zhàn)爭(zhēng)、黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在《史記·五帝本紀(jì)》中，司馬遷用一段文字記敘了戰(zhàn)爭(zhēng)的始末。“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。……而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”[7]

3、感生神話

(1)商始祖的感生神話

《史記》中最早的感生神話是玄鳥(niǎo)生商。《史記·殷本紀(jì)》曰:“殷契，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵，簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契。”[8]

(2)周始祖的感生神話

《史記·周本紀(jì)》中記載:“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。……初欲棄之，因名曰棄。”[9]最早可考的文獻(xiàn)資料也是《詩(shī)經(jīng)》。

二、司馬遷天命神異思想的復(fù)雜性

(一)司馬遷思想上的二元論色彩

司馬遷對(duì)神話資料的選取和處理一定程度上也反映了他的思想，在對(duì)待神話的態(tài)度上他有著濃重的二元論色彩，但基本傾向是樸素唯物主義的。神話資料和《史記》中其他的人物史事一樣，司馬遷也在神話上傾注了自己想要表達(dá)的思想，也可以從中窺探出司馬遷對(duì)于神話究竟持有一種什么樣的態(tài)度:司馬遷記述神話，并不是因?yàn)橐接懮裨挼谋旧砣绾危呛蛯?duì)待其他材料一樣，通過(guò)經(jīng)過(guò)自己取舍整理的神話資料來(lái)抒發(fā)自己的“一家之言”。

(二)司馬遷天命與非天命思想共存在《史記》神話中的體現(xiàn)

“天人關(guān)系”是西漢初年思想界最根本的哲學(xué)問(wèn)題。天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為，天有至高無(wú)上的權(quán)威來(lái)主宰人間萬(wàn)物，人間的帝王又是受天命來(lái)統(tǒng)治人民，因此，一旦帝王有違背天意的事情，作惡于萬(wàn)民，上天便會(huì)用各種天災(zāi)變異或生物變異來(lái)向帝王和臣民發(fā)出警告。所以統(tǒng)治階級(jí)十分重視天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)。在這種背景和氛圍中，不能說(shuō)司馬遷對(duì)鬼神天命的記載完全是想起到教化和諷喻作用，他的記載也有時(shí)代大背景的影響。

司馬遷對(duì)天的論述也有其局限性，《史記》并沒(méi)有擺脫神秘思想的影響。司馬遷又師事董仲舒，他接受了天命論和天人感應(yīng)說(shuō)的思想影響是可以理解的。《史記》中有不少神話材料反映了司馬遷的天命論。《史記·律書(shū)》:“昔黃帝有逐鹿之戰(zhàn)，以定火災(zāi);顓頊有共工之陳，以平水害;成湯有南巢之伐，以殄夏亂。遞興遞費(fèi)，勝者用事，所受于天也。”[10]明確提出了天命觀，可以看出司馬遷思想上存在著的矛盾與局限，但其仍試圖插入人事，注重道德教化的作用。

同時(shí)，司馬遷對(duì)上古史，明顯自覺(jué)拋棄了傳說(shuō)中的神話成分，表現(xiàn)了他分離神人的思想。首先，神農(nóng)以前的神話傳說(shuō)司馬遷在《史記》中完全給拋棄了。他以《五帝本紀(jì)》為全書(shū)之首，以黃帝為古史開(kāi)端關(guān)于這一點(diǎn)，在北京師范大學(xué)研究所編著的《司馬遷研究新論》“論司馬遷的歷史哲學(xué)”一文中有詳盡分析。文章認(rèn)為，戰(zhàn)國(guó)后期至秦漢，三皇五帝說(shuō)大盛，而司馬遷全不予理睬。其次，司馬遷在敘述黃帝至夏的歷史時(shí)，同樣也拋棄了神話成分，但并不完全舍去那些可能是人事的材料，顯露出了他企圖從神話中發(fā)現(xiàn)人類(lèi)史的朦朧意識(shí)。

司馬遷精通天文、律例，但古代的科學(xué)知識(shí)是與宗教迷信、神話傳說(shuō)雜糅在一起的。對(duì)于天道性命的有無(wú)，司馬遷報(bào)著既懷疑，又相信的態(tài)度。“紀(jì)異”，就是對(duì)天異災(zāi)變加以記載;而“說(shuō)不書(shū)”，即對(duì)感應(yīng)的說(shuō)法不作記載，這一點(diǎn)在《史記》中表現(xiàn)的看似混亂實(shí)際上也有司馬遷的巧妙安排。《律》《歷》《天官》三書(shū)記載了一些天變以及感應(yīng)的資料，而在載人事的紀(jì)傳中并不加以發(fā)揮，尤其是七十列傳，力求實(shí)錄人事的歷史變化，而對(duì)虛妄荒誕之說(shuō)加以擯斥或揭露。司馬遷在“天人之際，合二為一”的神學(xué)氛圍中，不可避免受其影響，但是，從思想上和歷史著作的實(shí)踐上，他有意識(shí)地把神從已被神化了的上古史中清理出去，基本否認(rèn)了“天”對(duì)個(gè)人命運(yùn)到國(guó)家興亡等人事的決定作用。司馬遷的主要思想傾向，不是講天人交會(huì)，而是講天人相分。司馬遷“究天人之際”的方法，就是在對(duì)天象的實(shí)際觀測(cè)和對(duì)人事的實(shí)際考察中，對(duì)天、人兩個(gè)方面都獲得了唯物主義的見(jiàn)解，這才是司馬遷天人觀的主流。這些都說(shuō)明，司馬遷的思想仍舊是唯物的，他比較全面地把人類(lèi)史看成是人類(lèi)自身的活動(dòng)，而不是實(shí)現(xiàn)神意的工具;人類(lèi)史是人類(lèi)社會(huì)自身的發(fā)展過(guò)程，有其規(guī)律，并不是上天的安排。這無(wú)論是對(duì)科學(xué)史觀的發(fā)展過(guò)程說(shuō)還是對(duì)整個(gè)歷史學(xué)說(shuō)，都具有著不可磨滅的功績(jī)。

三、《史記》神話的特征

由于司馬遷按照“雅馴”的原則嚴(yán)格挑選材料，神話的歷史化成為了《史記》神話的最突出的特點(diǎn)。寓神話于史，神話帶有歷史化的色彩成了《史記》神話最顯著的特色。

司馬遷用一些神話描寫(xiě)來(lái)闡述民族的開(kāi)拓、發(fā)展和融合，這也是歷史神話化的一種表現(xiàn)。“讙兜進(jìn)言共工，堯曰不可而試之工師，共工果淫辟。四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳強(qiáng)請(qǐng)?jiān)囍囍鵁o(wú)功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數(shù)為亂。于是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄;放驩兜于崇山，以變南蠻;遷三苗于三危，以變西戎;殛鯀于羽山，以變東夷:四辠而天下咸服。”[11]

四、結(jié)語(yǔ)

由于《史記》是部歷史著作，《史記》中的神話和司馬遷選用的其他材料一樣表達(dá)著作者的史學(xué)思想，很多神話材料以歷史化的形態(tài)呈現(xiàn)，不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上的歷史化，在敘述方式和文字風(fēng)格上也都有所改造。這些神話材料沒(méi)有專門(mén)的歸類(lèi)和呼應(yīng)，而是在需要的時(shí)候很自然的穿插融合，和作者著作的整體風(fēng)格融為一體。雖然零散但是也體現(xiàn)了豐富性，并同樣體現(xiàn)了司馬遷在文學(xué)上的成就和風(fēng)采。

注釋:

①【漢】司馬遷《史記》，北京:中華書(shū)局，1959年

②袁珂《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》，上海上海辭書(shū)出版社，1985年

③袁珂、周明《中國(guó)神話資料萃編》，成都:四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年

④袁珂《中國(guó)神話史》，上海:上海文藝出版社，1988年

⑤袁珂校注《山海經(jīng)校注》，成都:巴蜀書(shū)社，1996年

⑥馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2005年

參考文獻(xiàn):

[1]司馬遷《史記·秦本紀(jì)》，北京:中華書(shū)局，1959年，第173頁(yè)

[2]司馬遷《史記·高祖本紀(jì)》，北京:中華書(shū)局，1959年，第341頁(yè)

[3]司馬遷《史記·封禪書(shū)》，北京:中華書(shū)局，1959年，第1394頁(yè)

[4]司馬遷《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》，北京:中華書(shū)局，1959年，第2785頁(yè)

[5]司馬遷《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》，北京:中華書(shū)局，1959年，第2785頁(yè)

[6]司馬遷《史記·周本紀(jì)》，北京:中華書(shū)局，1959年，第147頁(yè)

[7]司馬遷《史記·律書(shū)》，北京:中華書(shū)局，1959年，第3頁(yè)

[8]袁珂、周明《中國(guó)神話資料萃編》，成都:四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年，第152頁(yè)

[9]袁珂、周明《中國(guó)神話資料萃編》，成都:四川省社會(huì)科學(xué)院出版社，1985年，第148頁(yè)

[10]司馬遷《史記·律書(shū)》，北京:中華書(shū)局，1959年，第1100頁(yè)

[11]司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》，北京:中華書(shū)局，1959年，第28頁(yè)

作者簡(jiǎn)介:李瑞仙(1984—)，籍貫:湖北荊門(mén)，單位:咸寧學(xué)院，職稱:助教方向:漢語(yǔ)言文學(xué)。