“哲學基本問題”的理論發展與思考

[摘 要]“物質和意識的關系問題是哲學的基本問題，它不僅是所有哲學必然遇到的問題，而且是所有哲學必須首先回答的問題。”“唯物主義和唯心主義是哲學中的兩個基本派別。人類世代的實踐和科學的發展，都證明了唯物主義的正確性和唯心主義的荒謬性。”認識這一辯證關系才能用辯證的觀點指導人們的行為，通過實踐，改造自然，推動人類社會不斷向前發展。

[關鍵詞]哲學 基本問題 辯證關系 社會發展

一、恩格斯“哲學基本問題”的認識

恩格斯在1886年初寫的《路德維希#8226;費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中指出:“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”他進一步指出:“這個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提出來，才獲得了它的完全的意義。” 思維和存在的關系問題，以尖銳的形式針對著教會提了出來:世界是神創造的呢，還是從來就有的?近代哲學家依照如何回答世界的本原而分成了兩大陣營，“凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創始說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學派。”

二、“哲學基本問題”的發展

近半個世紀以來，我們基本上是用來唯物主義和唯心主義評定所有哲學或“全部哲學”。 既然是“全部哲學”，就應該包括古希臘哲學、恩格斯以后的西方現代各哲學流派，還應該包括全部中國哲學史。由于時代的原因，恩格斯對他之后的西方哲學不可能知道，中國哲學恩格斯基本不了解，又怎能把“思維和存在的關系問題”來硬套在“全部哲學”頭上呢?把唯物主義者和唯心主義者來劃分所有哲學家呢?

哲學產生以前，人們是用神話和宗教信仰，通過感性的、表象的形式來表達自己對世界的看法;哲學的產生意味著人們主要是通過思維、概念的形式來表達自己的世界觀。古希臘哲學是從神話和宗教信仰的束縛下誕生的，其討論的主要問題是普遍與特殊、一與多的關系問題。古希臘哲學是整個西方哲學的誕生地，西方哲學史上各種流派幾乎都可以從古希臘哲學中找到自己的起源和萌芽。

最初的古希臘自然哲學家很重視自然的研究，開始不用神秘的、非自然的東西而用經驗的物質性的東西來解釋萬物的本原，他們的思想中包含著一個如何用不變的東西來解釋變的東西的問題。如赫拉克利特強調變，認為只有變才是真實的，沒有永久不變的東西;巴門尼德認為存在的東西既不能產生，也不能消滅，變意味著“多”，不變意味著“一”，只有“一”才是真實的，“多”不過是幻想。

公元前5世紀，古希臘哲學的興趣由關注自然轉向關注人。普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，他認為一切都同樣的真，是非善惡都是相對于人的感覺而言的。蘇格拉底認為真理不在個人，而在人類一般，不在感覺，而在思維，真正的知識就是從具體的道德行為中尋找道德的普遍性定義，而尋找定義的方法就是論辯詰難。公元前4世紀，古希臘哲學進入了一種系統化的時期，代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的“理念”是各類具體事物的普遍概念，他把“理念”看成在感官事物之外，普遍存在于個別之外，認為“理念”是最真實的，感性世界是不真實的。亞里士多德雖然也重視“理念”，他稱之為“形式”，但他不同意把“理念”看成是和個別事物分離的、獨立存在的實體，而認為“理念”或“形式”不能離開感官事物而獨立存在，普遍的東西不能離開個別而東西而獨立存在。

在馬克思主義哲學形成和發展的同時，西方許多國家也逐漸產生了其他各種哲學流派。科學主義與人文主義基本上代表了19世紀下半葉以來現代西方哲學對待世界萬物的態度。在英美主要形成了以科學主義為特征的分析哲學，基本上把人和世界看成是互相外在的，人不過是自然界的旁觀者、觀察者和反映者，人站在事物的旁邊而不參與其中;在歐洲大陸主要形成了以人文主義為特征的現象學和存在主義，基本上認為人心具有融合人與世界萬物巨大力量，它們關心人的存在，關心個人的東西、反對非人性化，反對傳統哲學的學院氣和遠離生活。

現代西方哲學的主要特征有以下三點:第一，不再像近代哲學那樣一心關注自然、關注外部的物理世界以及人對世界的認識，而是專心致志于語言問題、符號意義問題和交往問題，第二，都從不同角度批判傳統哲學那種崇尚超感性的抽象概念王國的舊形而上學，反對超驗的領域，強調現實生活和人與人之間的交往。第三，不再像傳統哲學那樣崇奉確定的、普遍有效的準則或規范，強調一切都可以發生變化，多元主義和分歧在哲學界占統治地位。

中國哲學史從商代開始萌芽，到春秋時期形成，截止五四運動大體上可分為三個時期:一是先秦哲學;二是秦漢至明清之際的哲學;三是明清之際至五四運動時期的哲學。中國哲學探討的問題主要有以下特點:

明清以前的天人合一思想包括:一是儒家的有道德意義的“天”與人合一，如以朱熹為代表的人受命于天、“與理為一”，以王陽明為代表的“人心即天理”的天人相通，以董仲舒為代表的天人相類;二是道家無道德意義的“道”與人合一。天人合一實際上就是不注重主體與客體、思維與存在的區分，而是把二者看成渾然一體。明末清初開始興起了一種反對天人合一的思想，而轉向類似西方的主客關系和主體性思想。典型人物是王夫之，他認為“氣者理之依”，強調“即事以窮理”，反對“立理以限事”。這是中國哲學史的一個轉折點。

由此可見，從哲學史的現實內容來說，硬用唯物主義和唯心主義來套整個古希臘哲學以及西方現代哲學的一切思想流派，來套中國傳統哲學，顯然不合適。哲學的基本問題不能只限于西方近代哲學所突出的思維與存在的關系問題。從哲學史的現實內容看，同樣說明了貫穿全部哲學的基本問題，應該是如何認識和處理人與周圍世界(包括自然界和人類社會)的關系。

三、“唯物主義和唯心主義”的理論相對性

世界的本原是什么，是精神還是物質，它們何者為第一性、何者為第二性的問題?也就是歸根到底誰先誰后，誰依賴誰、誰決定誰?對這個問題的回答，唯物主義是正確的，唯心主義是荒謬的。恩格斯指出:“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個用語本來沒有任何別的意思，它們在這里也不能在別的意義上被用。”

1. 唯物主義的局限性

古代樸素的唯物論往往只從一種或幾種常見的物質形態上去尋找世界的本原。近代機械唯物主義，恩格斯指出它的第一個局限在于“僅僅用力學的尺度來衡量化學過程和有機過程”，第二個局限在于“它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發展中的物質。”也就是說，機械唯物主義把不同質的事物和現象都用機械運動的原理加以說明，用孤立、靜止和片面的觀點來觀察世界，在社會歷史領域則無法用唯物論進行說明，因而陷于唯心史觀。由此可見，恩格斯要創立和堅持的是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而不是樸素唯物主義和機械唯物主義。

其實，從邏輯角度分析，唯物主義認為世界的本原是物質的，這只是歸納的結果，事實上世界上所有的歸納都是一種不完全的歸納，因為在人的經驗所不能觸及的地方就不包括在人類的歸納之中。因此，通過歸納而獲得的結論是不確定的，需要反思。

2. 唯心主義的合理性

唯心主義有兩個分支。一支是主觀唯心主義，把個人的精神(心靈、意識、觀念、意志、感覺等)當作世界的本原，認為世界上的一切其他事物都只存在于“我”的感覺、意識之中。如宋代的陸九淵的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，明代的王陽明的“心外無物”，英國的貝克萊的“存在就是被感知”，奧地利的馬赫的“物是觀念的復合”等。另一分支是客觀唯心主義，認為不依賴物質、人的意識而獨立存在著的“客觀精神”是唯一真實的存在，在這種絕對的客觀精神的發展過程中，才產生了物質世界。如柏拉圖認為“理念”世界是高于一切的惟一真實的存在，黑格爾認為現實世界是“絕對精神”的外化或表現，宋代理學認為“理”是世界的本原，主張“理在氣先”等。

唯心主義在探究精神生活的獨立性方面有其積極意義。就主觀唯心主義來看，它并沒有從根本上否定客觀世界的存在，只是強調沒有人的參與，這些存在都是沒有意義的。就客觀唯心主義來看，認為上帝、神是造物主，肯定了人的意識、精神的價值高于身體存在的價值，從而使人獲得了一種價值和道德上的至善的標準，提升了人存在的價值。成為人們辨別是非，科學實踐，從而成為改造自然的理論工具。

參考文獻:

[1]《古希臘羅馬哲學》，商務印書館2002年版

[2]夏基松:《現代西方哲學教程》，上海人民出版社2005年版

[3]馮友蘭:《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1994年版