《達古達楞格萊標》與德昂族原始審美意識

摘 要: 德昂族創世史詩《達古達楞格萊標》被史學界稱之為“未開墾的處女地”。認識《達古達楞格萊標》形成的原因，發挖德昂族原始審美心理的形成，可為我們了解德昂族找到重要的突破口。

關鍵詞: 德昂族 《達古達楞格萊標》 歷史文化根源 原始審美意識

少數民族豐富的藝術審美實踐，使他們同時也有豐富的關于文藝和美學的思考，《達古達楞格萊標》也不例外，因為它是德昂人集體智慧的結晶。從長詩中，我們可以看出德昂人在那些形象化的詩的語言中，闡發了他們具有民族審美內涵的獨到的見解?！哆_古達楞格萊標》具有豐富的文化內涵，為研究德昂族歷史、民俗、文化提供了重要信息，但目前對《達古達楞格萊標》的認識并不明確，被史學界稱之為“未開墾的處女地”。本文分析了《達古達楞格萊標》形成的原因，著重從審美的角度來發挖德昂族原始審美意識的形成，旨在豐富、拓展《達古達楞格萊標》的研究領域。

一、《達古達楞格萊標》形成的歷史文化根源

德昂族把茶葉奉為萬物的祖先，至今，德昂族山寨仍有不少樹齡在幾百年以上的古老茶樹。根據民族學調查的資料表明，德昂族是我國最早種茶的少數民族，德昂族及其所屬的“百濮”先民可能就是世界上最早種植茶葉的人。德昂族很早就被相鄰的民族封為“滇西最早的茶農”。德昂族茶祖歌《達古達楞格萊標》，譯成漢語為《最早的祖先傳說》，是德昂族先民的創世史詩，由趙臘林(德昂族)唱譯，陳志鵬記錄整理，載于《山茶》1981年第2期，是德昂族迄今發掘、整理并出版的唯一的創世史詩，長達約1900行。史詩從混沌初世唱起，直至德昂族先民的“茶葉始祖”完成創世之大業。從具體內容看，全詩應分為九部分:(一)人的誕生，神的出現及由茶樹創造了日月星辰;(二)茶葉誕生人類;(三)茶樹兄妹在人間的磨難;(四)茶樹產生了高山、平壩和江河湖海;(五)四色土的來歷;(六)大地植物的來歷;(七)各種動物的來歷;(八)藤篾箍習俗的來歷;(九)德昂族人民對祖先的緬懷、感恩。《達古達楞格萊標》始終以萬物之源——茶葉為主線，集中地描寫了這一人類和大地上萬物的始祖如何化育世界、繁衍人類的神跡，并以奇妙的幻想將茶擬人化。長詩在結構安排上是內容豐富而不繁雜，情節曲折而不離題，線條清晰而不單調。幾乎每一個片段就是一組鮮活的畫面，合起來就成了德昂族社會歷史變遷的長卷。

每個民族的創世史詩都是對這個民族的已有的神話的一種整合，一種改造，即把零星的、片段的神話內容進行改造，使其系統化、邏輯化，并且把它放在一個宏大的敘事背景中，并且確立了人在萬物中的主體地位。《達古達楞格萊標》是一部充滿神話色彩的史詩，與德昂族“茶葉生人”的神話一脈相承。從史詩的發展歷程來看，中國北方民族以英雄史詩見長，南方民族則大多產生原始性史詩，《達古達楞格萊標》屬于典型的原始史詩?！哆_古達楞格萊標》的形成與德昂族的原始生產方式與經濟支柱、原始神話、原始信仰有密切的關系。

(一)特定的文化生態環境是《達古達楞格萊標》產生的土壤。

德昂族長期居住在山區或半山區，自然條件較差，交通閉塞，長期處于封閉或半封閉狀態，甚至到了解放前夕，其生產方式、家庭婚姻形態、社會習俗等方面還不同程度地保留著原始社會的痕跡，他們在歷史發展過程中，沒有經歷過典型的“英雄時代”，不具備產生英雄史詩的基本條件，原始的神話思維、原始信仰與宗教觀念，在德昂族社會形態和民族心理中始終占據著主導地位?！哆_古達楞格萊標》中“茶葉兄妹”形象的出現，以及他們所經歷的一切，是當時艱難的生活環境與原始社會時德昂族特有的心理想法的結果。德昂族原始先民面對的要么是巍峨的高山、荒蠻的山野，要么是幽深的叢林。他們在與大自然的長期接觸和斗爭中，對人所具有的特殊智慧和力量開始有了明顯的察覺，于是在《達古達楞格萊標》中盡情地表現這種智慧和力量，借以表現人們在與強大無比的大自然相抗衡時所經歷的艱辛、嚴峻的斗爭生活。

(二)植物崇拜為《達古達楞格萊標》的形成提供了豐富的內容。

在原始社會中，德昂族的經濟支柱主要來自采集業，原始采集業產生了植物圖騰。當德昂族的采集經濟解體以后，因受自然地理條件的限制，他們轉向種植經濟，狩獵活動在德昂人中一直沒有占據過主導地位，因而沒有產生與之相應的動物圖騰。根據德昂人居住的自然環境，茶成為他們種植業的主要選擇，因而產生了以茶為萬物之源的茶圖騰信仰。而且他們把對自然的原始理解及人類與自然的斗爭，以“茶生人”神話的方式表現出來，為《達古達楞格萊標》的產生提供了豐富的內容。

(三)祖先崇拜為《達古達楞格萊標》的發展提供了心理的基礎。

德昂人的祖先崇拜也為《達古達楞格萊標》的產生提供了一個心理基礎。在社會發展過程中，德昂人要追溯歷史、歌頌祖先、總結經驗，必然產生與之相應的史詩，而這樣的史詩又直接或間接地反映了古代德昂人的精神和他們創造的成果，因而史詩必然成為德昂人心目中的“族譜”。

總之，《達古達楞格萊標》的產生，與德昂族經濟水平和歷史文化生態的特殊性息息相關，正由于有了上述條件，才產生了《達古達楞格萊標》這一部創世史詩。

二、《達古達楞格萊標》與德昂族久遠的審美意識

作為云南的文化瑰寶和非物質文化遺產，《達古達楞格萊標》成功地創造了一個瑰奇雄偉的美學境界。德昂族先民創作這一史詩，當時肯定無意將它作為文學來看待，但它流傳至今，人們越來越感受到了它的文學的美感和美學的情趣?！哆_古達楞格萊標》在審美活動中帶給人的是一種審美的愉悅，從它自身來看，包含了德昂人久遠古老的審美意識，引導人們向善向美。

(一)以賦予象征意義的藤篾腰箍為美。

德昂人因其居住地區和支系的不同，其服飾呈現出不同的差異，但藤篾纏腰卻是他們共同的特點。德昂族婦女都十分喜好腰箍，尤其是成年的姑娘更為喜愛，多視腰箍為一種美的標志，人人必佩帶，甚至在德昂村寨中，婦女不佩帶腰箍，將會被人恥笑。腰箍對未婚姑娘尤為重要，因為姑娘身上佩帶腰箍越多，制作越精致，就說明這個姑娘勤勞、智慧而又聰明。這種小巧玲瓏的腰箍，它不僅是婦女美的一種裝飾，而且是一種傳遞愛情的信物。小伙子們多將他們用真情、智慧精制的腰箍送給自己心愛的姑娘，以示對姑娘的深情厚愛，而姑娘身上佩帶的這種腰箍越多，說明向姑娘求愛的小伙也越多，這對姑娘來說是十分榮耀的。

在解釋德昂族“腰箍”的眾多傳說中最深入人心的還是來自《達古達楞格萊標》?！哆_古達楞格萊標》中的51對茶葉兄妹來到大地，鋪綠了大地，忽然被一陣黑風吹散了，像茶花茶果一樣命運相連的兄妹經過一萬年的努力，想盡了所有的辦法還是不能得到團聚。偶然間，最小的兄弟達楞扯下一根青藤繞成圈，貪玩地去套小草、套樹枝、套白云，突然他受到啟發，當他用力將藤圈丟上天時，無意間竟套住了小妹亞楞，使亞楞落下了地。其他弟兄也跟隨著效仿，他們扯下青藤，編成50個結實的藤圈。當他們把藤圈拋上天，也套住了姐妹們，結果兄妹們又得到團聚，從此，“51對男女結成雙?！盵1]P53大地再度歡樂起來，“百獸圍著兄妹起舞，百鳥繞著兄妹歌唱。歌聲撥動兄妹的心弦，舞步推著兄妹的腳板。姐妹唱得喘不過氣，兄妹跳得滿頭大汗。為了玩得更加舒暢，50個弟兄解下姐妹的藤圈。只有最小的妹妹亞楞，忙傾訴愛情把藤圈遺忘。”[1]P53但就在這時意想不到的事情發生了:“兄妹越唱越跳越喜歡，歌舞中出現了奇怪的現象。50個姐妹身變輕，隨著清風上天庭。亞楞腰上箍藤圈，拉著達楞兩相親”。[1]P53達楞和亞楞從此留在了人間大地上，生兒育女，繁衍后代。德昂人從中得出了一個結論:“腰上箍著藤圈的姑娘靠得住?！盵1]P53《達古達楞格萊標》成為德昂人關于腰箍來源的權威解釋。隨著史詩的流傳，這種解釋成為“腰箍”這一物質民俗來源的最完美的歷史記憶，這種記憶又充分展示了該民族生生不息的特質，對“腰箍”的崇敬，即是對生命的敬仰，對和諧、美滿的婚姻、家庭生活的追求。由此“腰箍”習俗在德昂族文化中彰顯了德昂人崇高的民族精神，我們不由得對《達古達楞格萊標》的表現力而驚嘆不已。

“人物形象美還涉及形式問題。如在人的服飾上就有形式美的問題……人的服飾有形式美的問題，但不僅是形式美，還體現著人的精神面貌”。[1]P108一個民族的服飾和這個民族的性格是很協調的。德昂族“腰箍”習俗源于《達古達楞格萊標》，《達古達楞格萊標》是德昂人久遠的歷史記憶，說明“腰箍”的習俗歷史久遠，但現在人們還是以“腰箍”為美。德昂人對“腰箍”的至愛，體現了德昂婦女的美德，以及青年人對純真、美好的愛情的向往與追求，德昂人民的精神面貌就這樣蘊含在這看似平凡的“腰箍”之中了。

(二)源于原始思想形態的大膽、奇幻、稚拙的想象。

認識自然才能改造自然。由于對周圍自然環境的關注，就必然產生探究與自己生活有密切關系的事物的企望。抬頭見天，俯首見地，白天的驕陽，夜晚的星月，對任何人群來說，都是最習以為常的事物。在任何文化形態里，原始民族關于天地的概念，都充滿著一種神圣感。他們總是要思考，我們從哪里來?天地是如何形成的?浩瀚無垠的天宇，有日月星辰、風雨雷電;廣袤的土地，有崇山峻嶺、山河湖泊。而原始民族又不可能發現這些復雜事物間內在的、本質的聯系，他們只能通過外部的、非本質的聯系來解答心中的疑問，于是試圖用“萬物有靈”這把鑰匙來開啟自然界奧秘之門，創造了一個個美麗動人、天真稚拙而又極富想象的神話故事?！哆_古達楞格萊標》中充滿著強烈的神異色彩，《達古達楞格萊標》中的人——“帕達然”是自然力幻化而成的神靈，“茶葉兄妹”是人真、善、美的化身。在塑造形象時，德昂人發揮了發揮了豐富的想象。圍繞茶樹，詩中講述了人、日月星辰、高山、平壩和江河湖海、紅白黃黑等顏色和各種生物的誕生及由來，無不體現著德昂人無比豐富的想象能力?！哆_古達楞格萊標》的魅力就來自德昂人大膽、新奇、超常的想象能力和智慧的綜合能力。想象，作為一種重要的審美心理要素就這樣在德昂人原始思維形態中，在德昂族的大膽探索中，朦朧地、逐漸地、不自覺地萌生和發展起來了，這種大膽、奇幻、稚拙的想象使《達古達楞格萊標》具有了瑰麗神奇的審美效果。

《達古達楞格萊標》串連著一種類比性的想象活動，負載著德昂人進一步美化自身的信息，透視著德昂人力量增強的信息。德昂人從茶樹具有巨大的生命力中得到深刻啟示，仰慕茶樹持久的生命力。這種仰慕使人們產生了對茶樹許多美妙的遐想?！哆_古達楞格萊標》實際上寄托了人們強烈的對生命意識的探索。它不但是德昂人民族審美觀念的萌芽，而且是早期德昂人對自身力量的認識和評價，原始德昂族正是在想象中完成了對強大的自然力的征服和對自身智慧及力量的認識、肯定和贊美?？梢哉f，《達古達楞格萊標》的永久魅力就來自大膽疑問、大膽探索，來自豐富的想象所生發的奇異和瑰麗。

(三)犧牲自我的奉獻精神及化生萬物的悲壯情懷。

《達古達楞格萊標》崇拜和歌頌具有人性的茶樹，在看似荒誕不經的故事中，蘊涵的是歷史既朦朧而又清晰的身影。

首先，是歌頌集體觀念、贊美為民忘我的獻身精神。《達古達楞格萊標》把德昂人的社會意識滲透在審美詩意世界中，并賦予這種審美詩意豐富的解讀性。詩中，遠古時期的茶樹會說話，人身上的血肉創造了大地上的一切，而人又是茶樹的樹葉變的，茶葉變的102個男女最后只有一對男女真正地生活在人世間并繁衍后代。德昂族歷史上曾受外族的侵略和欺凌，使他們有一種民族內聚、團結和自強的渴望，而《達古達楞格萊標》成為內聚的象征、團結和自強的載體。如:

他(帕達然)打個呵欠喚來風，

讓茶葉姐妹去施展力量。

堆得九萬九千九百尺高的茶葉，

嘩啦啦沖開天門兩扇，

架著清風驅洪水，

洪水退處大地出現，

德昂山上的泥土肥沃噴香，

因為它是祖先們身軀鋪成，

每座山村都有吃的，

阿公阿祖留下了金倉。

......

茶葉把洪水越攆越遠，

土地伸展得又寬又長。[1]P50

......

從詩中我們可以窺見德昂族人民的一種忘我的集體主義崇高品質，一種在與自然斗爭中的堅強意志和獻身精神，一種積極向上的人生態度和審美理想。《達古達楞格萊標》中人的自我奉獻而產生大地萬物的崇高的精神，通過怪異的、奇跡般的幻想，表現出一種超越自我的努力。長詩中兄弟姐妹的行為，實際上正是以人性自然去同化外部自然，最后達到人性的自我升華，并與宇宙精神、與無所不在的生命精神合而為一。

其次，以無私無畏的崇高品德為美?！哆_古達楞格萊標》中神創造了人，人又創造了萬物，如:

天空的云變幻七彩，

土地怎么能沒有衣裳。

兄弟姐妹都很苦惱，

只要再到天上救援。

智慧的帕達然教給一句話，

舍得身子大地就有衣裳。

兄弟姐妹頓時醒悟，

告別了帕達然又下凡。

割下身上的皮肉，

搓碎了撒到地上。

活蹦亂跳的皮肉，

把千山萬水鋪綠。

大的變樹，小的成草，

細細的肉筋變成青藤爬上樹。

從此大地一派生機，

到處蔥蔥郁郁。[1]P51

這其實是象征在艱苦的環境中，人類改造自然的愿望和為之奮斗而作出的犧牲，體現了一種崇高之美。在大自然面前，茶葉兄妹的形象是敢于向強大無比的自然挑戰的人物形象。在改造自然中，茶葉兄妹身上包含著一種莊嚴、宏偉的美，是一種顯示主體和實踐的斗爭中力量與氣勢的美，也是一種具有強烈的倫理道德作用的偉大的美。它囊括了一個民族飽經滄桑的歷史，是一個民族歷史生活的寫照。茶葉兄妹憑著自身的勇敢、聰慧、神奇改造了自然、征服了自然，成為了人們愛戴和崇敬的中心，崇敬正是一種壯美。人們從它們的行動中體會了人的本質的崇高，并產生了贊嘆、佩服、奮發向上的愉悅情感?！哆_古達楞格萊標》不僅給人們提供了對“真”的認識，而且喚起了人們對原始民族那種“善”的意志趨向和情感體驗，激發出人們心靈中“美”的激情。

三、結語

《達古達楞格萊標》與中國三大民族史詩(藏族《格薩爾》、蒙古族《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》)相比，它顯得那樣渺小，但是從美學上看，《達古達楞格萊標》與三大史詩卻有著驚人的一致性。崇高美是三大史詩在美學特征上的相同之外，格薩爾、江格爾、瑪納斯等英雄形象所具有的執著追求真、善、美的崇高精神，他們除妖魔、鎮強暴，將全身心獻給自己的民族和人民，一生為崇高的理想而奮戰的高尚品質，在《達古達楞格萊標》中“茶葉兄妹”身上同樣表現得淋漓盡致?！哆_古達楞格萊標》用美妙的歌聲唱出了人類生命的起源及民族的歷史，極鮮明地打上了德昂族自己的文化烙印，《達古達楞格萊標》既是對茶葉的贊頌，更是對生命的禮贊?！哆_古達楞格萊標》所表現的向善向美的人生觀念是對全民族心靈的一次次美育，它蕩滌人心的污濁，凈化人們的靈魂，升華人們的精神境界，引導其向善向美?！哆_古達楞格萊標》經過歷代演唱者的加工琢磨，具有較高的審美價值，成為了德昂族民族精神的象征，對德昂族的生存和發展及其文學作品創作，產生了長久的影響。

茶是一種同時兼有自然屬性和社會屬性的植物，對茶的圖騰還不盡同于一般的動植物圖騰，在德昂族崇拜的眼光中，茶葉是人類世界的開拓者，故賦予茶葉以創造人的奇異光彩，同時，他們還認為茶葉是人類共同的祖先。正是德昂族先民對茶葉的崇拜，才產生了這樣一個地地道道、幾乎保持著原樣的茶圖騰信仰“神歌”，而德昂族先民正是一個以茶為圖騰祖先的民族。在中國56個民族中，一個民族的人口不論多少，其文化都是燦爛的中華民族文化中的一個部分，史詩《達古達楞格萊標》既是文學作品，又是德昂族的“百科全書”，以其豐富的內涵折射著德昂族整個民族的歷史、文化、精神的方方面面。認識《達古達楞格萊標》，為我們了解德昂族找到了一個重要的突破口。

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