論先秦\\兩漢的詩歌對儒家人際傳播觀念的影響

【摘要】人際傳播在封建社會是一種重要的傳播形式，在儒家人際傳播觀念的指導(dǎo)下進行，不同傳播關(guān)系的主體，以“三綱五常”、“慎言”為主要的行為規(guī)范，人際傳播的內(nèi)容被局限在一定的范圍之內(nèi)。詩歌作為古代思想的一種傳播形式，由內(nèi)向傳播走向人際傳播。先秦、兩漢的詩歌以其反映現(xiàn)實的傳統(tǒng)，以各階層人民的真實生活為內(nèi)容，極大的突破了儒家人際傳播觀念的限制，并以其豐富多彩的內(nèi)容題材反映了古代人民的思想。

【關(guān)鍵詞】詩歌 人際傳播 儒家思想 “三綱五常”

人際傳播是人與人之間的信息傳播，具有自發(fā)性、自主性和非強制性。在古代傳播媒介不發(fā)達的情況下，人際傳播是一種重要的傳播形式，它體現(xiàn)在人們交往的方方面面。在以儒家思想為主構(gòu)建的人際傳播觀念下，人際傳播被限制在一定的范圍之內(nèi)，人們在儒家價值觀的框架下進行傳播，人際傳播這一具有多樣性、自主性特點的傳播形式受到較大的束縛。先秦到兩漢的詩歌作為一種內(nèi)向傳播形式走向人際傳播，其豐富多彩的內(nèi)容有效突破了傳統(tǒng)儒家人際傳播觀念，通過對“三綱五常”等觀念的反抗，一定程度上沖破了封建禮教的束縛，為人際傳播增添了豐富的內(nèi)容，體現(xiàn)了一定的自我意識，并且有效地揭露了社會現(xiàn)實。

一、先秦、兩漢以儒家思想為主的人際傳播觀念

自春秋以來，中國的古代社會是以孔孟為代表的儒家思想作為控制社會意識形態(tài)的一種軟力量，借以維護封建等級秩序，協(xié)助封建統(tǒng)治階級安邦定國。在封建社會中，國家是整個社會最大的系統(tǒng)，子系統(tǒng)主要包括以地緣為特征的家鄉(xiāng)和以宗族為紐帶的家族，最小的子系統(tǒng)便是封建家庭。儒家思想在促進人際傳播、發(fā)展人際關(guān)系和協(xié)調(diào)社會矛盾等方面發(fā)揮著重要作用。

1、儒家人際傳播觀念下的人際傳播關(guān)系

“關(guān)系取向”作為古代人際傳播的精髓，反映了個人對自己與他人間關(guān)系的看法和態(tài)度。正因為“中國傳統(tǒng)上講究關(guān)系，有不少關(guān)系與生俱來，不用傳(播)便已建立，諸如同鄉(xiāng)、同姓、同族、姻親便是其例，這些關(guān)系可以利于傳(播)的進行，增加傳(播)的效果。”①先秦、兩漢的人際傳播主要表現(xiàn)在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間，封建系統(tǒng)中的人際傳播強調(diào)三個傳播關(guān)系:上下關(guān)系、內(nèi)外關(guān)系、個人與集體的關(guān)系。

2、儒家人際傳播以“三綱”、“五常”為行為規(guī)范

孔子的“三綱”即“君為臣之綱，父為子之綱，夫為妻之綱”，是為了協(xié)調(diào)封建社會君臣、父子和夫妻之間的一種特殊的道德關(guān)系。“三綱”起著規(guī)范封建人際關(guān)系的作用，這種人際關(guān)系是懸殊的、分等級的、主從的關(guān)系。孟子進而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范，進而把不平等主體的關(guān)系協(xié)調(diào)延伸到平等主體朋友之間。“五常”是和“三綱”相配套的行為準(zhǔn)則，所謂 “五常”，即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫(理)關(guān)系的行為準(zhǔn)則。“慎言”也是儒家傳播的一條重要原則。“慎言”的實質(zhì)是通過“五常”倫理制約傳播，維護社會秩序。

3、儒家人際傳播觀念的弊端

“‘五常’是儒家價值觀的基本內(nèi)容， ‘慎言’是儒家傳播思想的一部分，儒家思想是倫理與政治合一的體系，其目的是達到內(nèi)圣外王的境界。”②“三綱五常”、“慎言”等儒家傳播思想的積極作用體現(xiàn)在有效地維護了封建禮儀道德，維持社會秩序，提高個人修養(yǎng)，對言語承擔(dān)責(zé)任等方面;其消極作用，是在封建社會的統(tǒng)治秩序下進行傳播，使人思想保守封閉，不僅阻礙自由交流，而且影響輿論監(jiān)督，不利于思想意識的自由表達。

二、先秦、兩漢詩歌突破封建禮教的束縛，豐富了人際傳播的內(nèi)容

“詩歌作為文學(xué)作品，以傳播為前提，以傳播為旨歸。傳播是詩的動力，也是詩的存在形態(tài)和展開形態(tài)。人際傳播是詩歌傳播中最常見、最直觀、最豐富的傳播類型，也是人際交往中的一種高雅的形式，是人與人之間的特殊的情感交流方式。”③詩歌傳播較充分地體現(xiàn)了傳播的社會性和交流性，展示了詩歌作為一項特殊精神產(chǎn)品交流活動的多方面功能和價值。通過詩歌的傳播，實現(xiàn)讀者與詩人之間的人際傳播。先秦、兩漢時期，通過一些沖破封建傳統(tǒng)禮儀道德詩篇的傳播，實現(xiàn)了對儒家人際傳播觀念的沖擊。現(xiàn)分別以《詩經(jīng)》、 《漢樂府》為例，展示詩歌通過反映現(xiàn)實主義內(nèi)容的傳播，形成的對儒家人際傳播觀念的沖擊。

1、《詩經(jīng)》中的部分詩篇展示了人際傳播的新內(nèi)容

《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中國風(fēng)多反映封建社會下層人民的生活。雅多系王室貴族的作品。國風(fēng)中反映愛情的詩篇，二雅中的怨刺詩都反映了對封建社會綱常倫理的抵制。

“國風(fēng)”中的愛情詩，多展現(xiàn)夫婦這對人際傳播關(guān)系的主體在家庭這一子系統(tǒng)中的角色扮演。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》從一個婦女的角度，講述丈夫在結(jié)婚前后的變化，揭露了男子容易見異思遷、喜新厭舊的嘴臉，展示婦女對自身所處地位的反抗意識，這與“三綱五常”的人際傳播的價值取向相沖突。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》通過描寫一個女子贈送男子禮物表現(xiàn)了女主人公熱情、活潑、勇敢的性格，展現(xiàn)了東方女性的特點。她雖然熱情活潑，但不失東方古典女性的端莊，她雖然有勇敢的追求，但并不狂放，熱烈的愛情用了含蓄的方式來表達。封建禮教有“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母同人皆賤之”。故她的這一行為突破了封建禮教的束縛，表現(xiàn)了自己對婚姻幸福的追求。

“西周后期是一個紛爭的時期，在這時期里，《詩經(jīng)》經(jīng)歷了對理想的美好社會從祝頌到掙扎、裂變時期的哀怨。《小雅》怨刺詩多出現(xiàn)于這一歷史時期。”④小雅的作者多為王室貴族，由此怨刺詩展示的是上下級人際傳播的內(nèi)容，即臣子對君主、下級對上級的抱怨之辭。這在恪守儒家價值觀的文人、才子、官吏中是很少見的，小雅怨刺詩的傳播就極具創(chuàng)新的意義。

2、《漢樂府》對儒家人際傳播秩序也產(chǎn)生了一定的沖擊

《陌上桑》中使君見了羅敷為她的美色所動，想以財誘之，使君認為高貴的身份和巨大的財富會使眼前的美女動心，但他最終卻未達到目的。“作為漢樂府民歌反映婦女蔑視權(quán)貴，反抗壓迫的代表作，給讀者留下了迥然不同的印象，其格調(diào)高昂明快，語言清新流暢，在中國古代人物畫廊上，塑造了一尊為數(shù)不多的美麗、堅貞、聰慧、機敏，不向惡勢力屈服的勝利者的雕像。”⑤“《孔雀東南飛》中，劉蘭芝走了一條從對封建禮教的順從、蔑視，到對封建禮教的反抗這樣一條道路，最后以死捍衛(wèi)了愛情的純潔，以生命奏響了反抗封建禮教的最強音。”⑥

在倫理和政治合一的儒家思想體系的統(tǒng)治下，封建社會的人際傳播極具封建倫理色彩，隨著儒學(xué)的日漸盛行，儒家價值觀也就成為封建社會的核心價值觀。人際傳播打上了儒家思想的烙印，其隱秘性，內(nèi)容多樣性的特點逐漸缺失。詩人關(guān)注社會現(xiàn)實，不僅關(guān)注國計民生，勇敢揭露封建君主和官僚的壓迫，而且善于展示普通民眾所受的壓迫，蘊涵其中的是詩人對社會現(xiàn)實的不滿，在人際傳播上也沖擊著儒家人際傳播觀念。詩歌作為一種重要的人際傳播樣式，在突破儒家人際傳播觀念方面表現(xiàn)了一定的優(yōu)勢，使各階層人們的反抗意識和自覺意識得以傳播，展現(xiàn)了封建社會人際傳播中的新聲音，但在封建勢力的控制下，它的發(fā)展壯大自然會受到壓制。■

參考文獻

①胡河寧、孟海華、饒睿，《中國古代人際傳播思想中的關(guān)系假設(shè)》[J].《安徽史學(xué)》，2006(3)

②張景云，《“五常”與儒家“慎言”傳播思想》[J].《國際新聞界》，2007(2)

③楊志學(xué)，《詩歌:從自我傳播走向人際傳播》[J].《文學(xué)港》，2006(2)

④羅慧，《從“變雅”看〈小雅〉的怨刺詩及其意義》[J].《東南大學(xué)學(xué)報》，2008(6)

⑤藺九章，《張揚人格與尊嚴使她神馳千古——重讀漢樂府名篇〈陌上桑〉》[J].《名作欣賞》，2008(9)

⑥李秀菊、鄒紅梅，《漢樂府民歌對女性命運的展示》[J].《電影評介》，2006

(作者:中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院傳播學(xué)08級研究生)

責(zé)編:姚少寶