輕本揚(yáng)末 重欲厚情

摘要本文以明代嘉靖、萬歷年間至明末這一歷史時(shí)期的文學(xué)作品為研究對(duì)象，深入論述了這一時(shí)期文學(xué)獨(dú)特的思想內(nèi)容。文章指出晚明思想解放運(yùn)動(dòng)與晚明文學(xué)相互交織、作用、影響，直接導(dǎo)致了晚明文學(xué)具有追求個(gè)性解放、肯定情欲、肯定商業(yè)等思想特色，揭示了這種特色是晚明資本主義萌芽時(shí)期時(shí)代精神的直接體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞晚明文學(xué) 思想解放 資本主義萌芽 揚(yáng)棄

中圖分類號(hào):I209文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文學(xué)是“一定的社會(huì)生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物”，①并受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的制約和影響。一個(gè)時(shí)代的文學(xué)必然會(huì)代表當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。晚明時(shí)代，資本主義萌芽迅速發(fā)展，反對(duì)傳統(tǒng)觀念束縛，要求個(gè)性自由的思想解放運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌。弘治、正德時(shí)期，著名的思想家王守仁從挽救地主階級(jí)的統(tǒng)治出發(fā)，繼承并發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”，完成了主觀唯心主義哲學(xué)體系。嘉靖、萬歷年間，思想界出現(xiàn)了以王艮為代表的王學(xué)左派，他們發(fā)展了王學(xué)中反道學(xué)的積極因素，明顯具有叛逆精神。進(jìn)而在王學(xué)左派后期代表人物李贄的思想中更出現(xiàn)了唯物主義因素。李贄的思想“恢復(fù)與重建了精神世界文化的生態(tài)平衡，為市井細(xì)民、商賈、女性拓展生存空間，為進(jìn)步學(xué)說乃至異端言論拓展思維空間，為性靈文學(xué)和市民文學(xué)拓展審美空間，為文化人個(gè)性化地生存爭取權(quán)利，總之，為新人物、新思想、新文藝登上歷史舞臺(tái)創(chuàng)造條件”。②

李贄思想中表現(xiàn)出的反權(quán)威，反傳統(tǒng)、反教條精神，啟迪了當(dāng)時(shí)人們從孔孟思想和程朱理學(xué)的束縛中解放出來，在當(dāng)時(shí)的思想界和文學(xué)界產(chǎn)生了巨大的積極影響。一大批進(jìn)步文人相互應(yīng)和，推波助瀾，使晚明文學(xué)形成了獨(dú)特的新思想。晚明文學(xué)追求個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義，肯定了商業(yè)對(duì)社會(huì)的積極影響，充分展示了中國資本主義萌芽時(shí)期的時(shí)代精神。

1 輕本揚(yáng)末

中國封建統(tǒng)治者歷來實(shí)行重本抑末，重農(nóng)輕商的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)政策，認(rèn)為商業(yè)無益社會(huì)，是刁滑之民所為，對(duì)商業(yè)抱有歧視和排斥的態(tài)度。文人們也大都持商業(yè)是賤業(yè)，商人為四民之末的陳腐觀念。到了晚明，隨著資本主義的萌芽，“經(jīng)商做買賣這樣的事掛到士人的嘴邊了”，③與之相適應(yīng)，晚明文學(xué)也理直氣壯地為商業(yè)辯護(hù)，支持和肯定經(jīng)商的行為。

李贄認(rèn)為商業(yè)起了發(fā)展生產(chǎn)的作用，并不“可鄙”，說商人“日入商賈之肆，時(shí)充貪墨之囊”，④于官于私都有好處;凌蒙初說“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”;⑤袁宏道也肯定了賈人經(jīng)商的行為，他的《夢中題尊經(jīng)閣，醒后述之搏笑》一詩這樣寫道:“海陽多賈人，紆嗇饒積聚。握算不十年，豐于大盈庫。富也而可求，執(zhí)鞭所忻慕。金口親傳宣，語在《述而》處。師與商孰賢，賜與回孰富?多少窮烏紗，皆被子曰誤。”⑥

袁宏道的這首詩不僅描繪了商人經(jīng)商的現(xiàn)實(shí)狀況，甚至還有鼓勵(lì)讀書人經(jīng)商之意。

“兩拍”中的《烏將軍一飯必酬》，寫楊氏三番五次勸王生冒生命危險(xiǎn)去經(jīng)商。按傳統(tǒng)觀念，楊氏是個(gè)貪財(cái)不慈之人，然而小說卻贊揚(yáng)她為“大賢之人”，肯定了她逼夫經(jīng)商的行為。“三言”中的《徐老仆義憤成家》，寫阿寄以奴仆身份經(jīng)商做生意，小說頌揚(yáng)了他不辭辛勞經(jīng)營商業(yè)，使孤兒寡母發(fā)家致富的行為。再如《金瓶梅》，作者雖對(duì)西門慶的丑惡行徑進(jìn)行了無情地揭露和鞭韃，但對(duì)西門慶的正常商業(yè)販運(yùn)活動(dòng)卻是肯定的，即使是他偷逃稅賦的行為，作者從市民立場出發(fā)也無指責(zé)之意。

值得引起我們注意的是，晚明文學(xué)在表達(dá)肯定商業(yè)這一思想時(shí)，首次涉足到了“人神感應(yīng)”和“女扮男妝”這兩種表現(xiàn)形式。

“人神感應(yīng)”這種表現(xiàn)形式在中國文學(xué)作品中屢見不鮮，但大都是寫神靈與皇帝公卿、文人才子的交往，神靈絕不會(huì)與商人為伍。而“兩拍”中的《疊居奇程客得助》一文，寫海神主動(dòng)委身于因買賣失利而落魄的商人程宰，并助其經(jīng)商之事。在這里，海神成了商業(yè)的保護(hù)神，神靈在中國文學(xué)中首次與商人“攜手”。

另外，在“三言”中更出現(xiàn)了“女扮男妝”經(jīng)商的描寫。《喻世明言》中的《李秀卿義結(jié)黃貞女》和《醒世恒言》中的《劉小官雌雄兄弟》兩篇就歌頌了黃善聰、劉方女扮男妝經(jīng)商之舉。中國歷代文學(xué)中描寫女扮男妝的作品不少，但都是寫這些人讀書習(xí)武、建功立業(yè)或追求婚姻自由之事，反映經(jīng)商的作品似未曾見過。在《李秀卿義結(jié)黃貞女》中，作者把黃善聰易妝經(jīng)商與木蘭從軍、祝英臺(tái)求學(xué)、黃崇嘏做官相提并論，并稱之為“帶頭巾的女人，可欽可敬，可笑可歌”。這些都表明了晚明文學(xué)重視商人地位，肯定經(jīng)商行為的思想之濃郁。

還有一些作品，如“兩拍”中的《贈(zèng)芝麻破假形》、《轉(zhuǎn)運(yùn)漢巧遇洞庭紅》等都在很大程度上表明了肯定商業(yè)的思想。

正如恩格斯所說，“給現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)的人物，絕不受資產(chǎn)階級(jí)的局限”。⑦晚明文學(xué)從市民階層出發(fā)卻不受市民思想限制，它在肯定商業(yè)的正義性，表達(dá)自由發(fā)展工商業(yè)要求的同時(shí)，也揭露和批判了某些商人自私、貪婪、損人利已的行為，流露出爭取公平競爭的社會(huì)環(huán)境的意識(shí)，帶有一定的人道主義色彩，這在資本主義開始萌芽的晚明時(shí)期實(shí)屬難能可貴。

2 重欲厚情

愛情是文學(xué)的永恒題材。在中國文學(xué)的百花園中曾產(chǎn)生了難以數(shù)計(jì)的歌頌愛情的作品，但沒有一個(gè)時(shí)代的愛情作品像晚明文學(xué)那樣表現(xiàn)出對(duì)情欲的強(qiáng)烈追求。

晚明是一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，上至達(dá)官士人，下至市井小民都縱情追求聲色，“世間乃漸不以縱談閨幃方藥之事為恥”。⑧晚明文學(xué)從情欲是人的天性出發(fā)，將情與欲混雜在一起加以描寫，而且對(duì)欲的描寫往往超過了情。“小說……且每敘床笫之事也”，⑨“時(shí)涉隱曲，猥黷者多……而在當(dāng)時(shí)，實(shí)亦時(shí)尚。”⑩馮夢龍的《情史·惠士玄妻》條下載有這樣一個(gè)故事:昔有婦女以貞節(jié)被旌，壽八十余，臨歿召其子媳至前囑曰:“吾今日知晚矣，倘家門不幸，有少而寡者，必速嫁，毋守。節(jié)婦非容易事也。因出左手示之，掌心有大疤，乃少時(shí)中夜心動(dòng)以拍案自忍，誤觸燭燈貫其掌，家人從未知之。然則趁情熱時(shí)，結(jié)此一段好局，不亦善乎”。

這個(gè)老婦從自己充滿血淚的經(jīng)歷中得出結(jié)論:人為地克制情欲是違背天性，給人帶來痛苦的事。湯顯祖的《牡丹亭》也是將情和欲結(jié)合起來寫的。主人公杜麗娘處于封建勢力的重重包圍之中，但封建意識(shí)的牢籠禁錮不了她青春的覺醒和對(duì)情欲的渴求。一句毛詩牽動(dòng)了她的情思，使她發(fā)出“關(guān)了的睢鳩，尚然有洲渚之興，何以人而不如鳥乎?”的感嘆。杜麗娘青春的覺醒，只能是出于天性的情欲的萌發(fā)，因?yàn)樗幍摹笆植辉S把秋千索拏，腳不許把花園路踏”這樣的封閉環(huán)境，不可能使她對(duì)一個(gè)男子產(chǎn)生愛情。杜麗娘說她“一生兒愛好是天然”，“天然”即“天性使然”，杜麗娘追求的天然就是讓情欲自然萌發(fā)，自然滿足，帶有“現(xiàn)代的性愛”的性質(zhì)，反映了新的時(shí)代特征。杜麗娘因情欲受壓抑憔悴而死，她的死不是生命的結(jié)束，而是新的斗爭的開始，是對(duì)封建勢力的強(qiáng)烈控訴。作者通過杜麗娘這一形象，表達(dá)了情欲出自天性，情欲不應(yīng)被壓抑、克制的思想。作者指出，只有順應(yīng)天性，滿足人的情欲，才能使人幸福快樂，反之，就會(huì)給人帶來巨大痛苦，甚至毀滅生命。

晚明文學(xué)中，《金瓶梅》是描寫情欲最集中、最大膽的一部小說。盡管它對(duì)情欲描寫太過刻露，但它所表現(xiàn)出的情欲發(fā)自天性，反對(duì)禮教束縛人的情欲，揭露封建道德和禁欲主義的虛偽，鼓勵(lì)婦女沖破貞節(jié)觀念去追求情欲的思想歷來受到人們重視，連魯迅也肯綮地評(píng)價(jià)“《金瓶梅》作者能文，故雖間雜猥詞，而其他佳處自在”。

晚明文學(xué)提出了道德和法律要順應(yīng)人的欲望的思想，揭示了情欲和封建禮教的尖銳沖突，批判了封建禮教的虛偽和脆弱，歌頌了情欲沖破封建禮教而取得的勝利，體現(xiàn)了晚明時(shí)期初步的民主思想，宣揚(yáng)了帶有人道主義色彩的反封建意識(shí)，深刻反映了“把人從禁欲主義的束縛中解放出來的人文主義世界觀”。

綜上所述，晚明文學(xué)包蘊(yùn)的思想意義與歐洲文藝復(fù)興時(shí)期人文主義文學(xué)表達(dá)的人文主義思想有眾多相似之處，反映了資本主義萌芽階段東西方文學(xué)的共同點(diǎn)。晚明文學(xué)的這些進(jìn)步思想值得肯定，但正如列寧所說，“世界上沒有而且也不會(huì)有‘純粹的’資本主義，而總是有封建主義、小市民意識(shí)或其它東西參雜其間”，晚明文人的思想上也有多種影響的投影和不少矛盾的成分，這使得晚明文學(xué)存在著大量糟粕，如過濫的色情描寫及消極頹廢傾向等，在某些作品中甚至表現(xiàn)得較為嚴(yán)重，很多作品的思想性也屢屢引起人們非議。但微瑕不足以掩瑜，只要我們正確運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)加以揚(yáng)棄，我們就能在晚明文學(xué)這塊瑰麗的寶藏中發(fā)掘出更為深邃的思想價(jià)值，就會(huì)使這塊瑰寶在中國文學(xué)的歷史長河中放射出更為璀燦的光芒。

注釋

①毛澤東.在延安文藝座談會(huì)上的講話.毛澤東選集(第三卷).人民出版社，1991:860.

②譚邦和.明清小說史.湖北人民出版社，2002.6:16.

③吳祖湘.關(guān)于《金瓶梅》的漫談.中國小說研究論集.北京大學(xué)出版社，1998.1:144.

④游國恩等編.中國文學(xué)史(第四冊).人民文學(xué)出版社，1964.3:159.

⑤凌蒙初.二刻拍案驚奇(卷二十九).轉(zhuǎn)引自《二刻拍案驚奇》中冊.人民文學(xué)出版社，1996.6:546.

⑥袁宏道.夢中題尊經(jīng)閣，醒后述了博笑.袁宏道集(卷九).轉(zhuǎn)引自錢伯城.袁宏道集箋校.上海古籍出版社，1979.1:386.

⑦恩格斯.反杜林論.馬克思恩格斯全集(第二十卷)人民出版社，1971.3:219.

⑧⑨⑩魯迅.中國小說史略.魯迅全集(第九卷).人民文學(xué)出版社，1981:183，182.

《情史》的署名為“詹詹外史”，但大多數(shù)人認(rèn)為這是馮夢龍的別名，所以一般認(rèn)為《情史》的編者為馮夢龍.

詹詹外史評(píng)輯《情史》(卷一).春風(fēng)出版社，1986.7:11.

徐朔方，楊笑梅校注.牡丹亭.人民文學(xué)出版社，1963.4:48.

恩格斯.家庭、私有制和國家的起源(第二部分.家庭).馬克思恩格斯全集(二十一卷).人民出版社，1971.3:90

王忠祥，聶珍釗.外國文學(xué)史(第二冊).華中理工大學(xué)出版社，1999.10:162.

列寧.第二國際的破產(chǎn).列寧全集(第21卷).人民出版社，1959.7:212.

參考文獻(xiàn)

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[2]馬美信.晚明文學(xué)初探.廣東人民出版社，1985.1.

[3]吳志達(dá).明清文學(xué)史.武漢大學(xué)出版社，1991.12.