試論敦煌變文的文學性

摘要敦煌變文作為唐代民間創作的一種新文體，它比詩歌、散文更便于真實的表現社會生活，代表著中國說唱文學發展中的一個重要階段， 本文試圖就變文的文學性作進一步探討，主要從講經文的通俗化、變文浪漫化的藝術手法、人物形象塑造、敘事體裁上、語言特色等方面進行了深入、細致的分析，力求開拓出新的視角，提出新的觀點，以繼續推動對變文的學術研究。

關鍵詞變文 變文的文學性

中圖分類號:H12文獻標識碼:A

二十世紀之初，敦煌莫高窟藏經洞發現為數不少的唐人手抄“變文”，這些珍貴的資料一經發現就引起了國內外學術界的廣泛矚目。遺憾的是，敦煌變文原卷大都殘損嚴重，給整理和研究工作帶來一定的難度。但是，就《敦煌變文集》輯錄的變文作品來看，它主要來源于佛經故事，題材與內容都是講神魔之爭和世俗社會的諸多方面，基本特征是神變、斗法，為我們描繪了一個光怪陸離、人神混合的藝術世界，變文中的這些宗教內容，并不能貶低它的藝術成就，不能因其宗教文學的陰影，而無視它的文學特性，否定它的文學價值。

可以說敦煌變文的發現，填補了中國文學發展史的一段空缺，作為唐代民間創作的一種新文體，它比詩歌、散文更便于真實的表現社會生活，可以演述完整的故事，塑造人物形象，從它本身來說，代表著中國說唱文學發展中的一個重要階段，成為后世各種說唱文學的源流，在文學史上有著重要的意義和價值。

本文試圖就變文的文學性作進一步探討，主要從講經文的通俗化、變文浪漫化的藝術手法、人物形象塑造、敘事體裁上、語言特色等方面進行了深入、細致的分析，力求開拓出新的視角，提出新的觀點，以繼續推動對變文的學術研究。

1 變文的通俗化

自佛教傳入中國后，講經說法即已開始，傳統的講經，乃專講文義，隨文敷衍，主要宣揚佛理經義，但是這些玄虛、晦澀的道理，不易為一般聽眾理解，于是產生了俗講，專門選取經文中趣味性、故事性強的內容，加以渲染、擴展、反復吟唱，并借助民間文學通俗的表現形式和清新的民間曲調，辭藻繽紛綺麗。

不斷揉進世間的歷史人物故事、民間傳說，宣揚倫常情理的世俗思想，使得講經文逐漸接近現實人生，為人民群眾喜聞樂見。如《目連救母》故事，本是勸人行孝的印度故事，但《目連緣起》一文之末也談到了中國二十四孝子故事中的董永、郭巨、孟宗等人的故事。又如《維摩詰經講經文》在講述“是身如夢、幻、影”時，也引用到唐玄宗的盛衰事實來作譬喻。《長興四年中興殿應圣節講經文》就插入宋明帝求佛問答，把宣揚佛法威力同歌頌封建帝王揉成一事。

在講唱佛法的過程中，不斷滲入中國的歷史故事和世俗生活來闡釋佛門義理，使之更接近人們的思維和生活，為人民群眾喜聞樂見，這些原本就很生動，廣泛流傳的故事，既與佛理教義配合的自然貼切，增強了講唱的感染力，又使講經文逐漸朝著富有世俗色彩和生活情趣，注意故事情節和文學表現手法方向轉變。

在講經文中也出現了一些世間樂舞曲調，打破了以往只能用梵音佛曲講經的傳統習慣，也改變了梵音佛曲單調沉悶的氣氛，使講經文的內容和形式更加多樣化、世俗化。

2 浪漫化的藝術手法

敦煌變文在充滿奇妙幻想和神魔力量的宗教文學啟發下，大膽的利用夸張、想象等浪漫化的藝術手法，給我們描繪了瑰麗神奇、色彩紛呈的佛國圣境，以及瞬息萬變、神秘莫測的奇異場景，使原本單調呆板的宗教故事充滿趣味性、戲劇性。如源自《大方便佛報恩經》的《雙恩記變文》情節結構的設置就極具特點，圍繞一顆“要飯便能傾美飯，須衣立使雨名衣。般般羅綺皆能出，種種金銀一切隨”的摩尼寶珠，展現了善友與惡友兄弟二人截然相反的道德行為。雖然敦煌寫本《雙恩記變文》只殘存了前半部分，但是仍能看出作品的情節營造一波未平、一波又起，跌宕起伏、曲折離奇，達到宣傳佛教善惡因果報應的目的，使作品充滿了浪漫化的理想色彩。

敦煌變文中最浪漫化的創造是無疑是佛祖如來:“如來涅而不死，槃而不生。攪之不濁，濁之即清。幽之不暗，暗之即明。視之不睹其窄，聽之不聞其聲。高而不危，下而不傾。變江河而成酥酪，化大地為琉璃水精。拈須彌山，即知斤兩。斬卻四海，即成乾坑。合眼萬里，開眼即停。現大身周遍世界，或現小身微塵之內藏形”(《降魔變文》)。作者運用豐富的藝術夸張把佛祖如來幻化為無所不能的神靈。

這種夸張想象在描寫神魔斗法時更為突出，如《破魔變》中描寫佛祖如來與魔王斗法，魔王失敗后命三個魔女來擾亂佛心，這些魔女霎那間都變化為傾國傾城之貌，紛紛前來誘惑、挑逗如來，哪想如來用手一指，魔女立時變成丑陋無比的老婦，最后當魔女跪請懺悔之時，佛祖慈悲為懷，為法分形，轉眼之間又出現“與舊時之美質，轉勝于前;復婉麗之容儀，過于往日”的美麗形象。這種極美極丑的瞬間變化凸顯了佛祖的威力以及邪不勝正的結果，構思之奇特，想象之豐富，令人叫絕。

但是隨著變文由佛寺禪門轉向更為現實的社會生活領域時，那種大肆渲染神魔鬼怪的魔幻場景已不能滿足廣大聽眾的需要，人們更加需要反映世俗生活而不僅僅是對佛國的虛無的信仰，要求表現世俗世界普通人的悲歡離合遠遠超過人們對宗教狂想式的離奇故事的興趣，在這樣新的社會需求下，變文的藝術手法發生了新的變化，側重于對歷史故事、民間傳說和現實生活的生動描繪，側重于現實的藝術表現手法逐步加強，也是敦煌變文由宗教文體向通俗文學轉變的主要特征之一。

3 生動鮮活的人物形象

敦煌變文利用現實描繪和藝術夸張相結合的表現手法，刻畫了有一定浪漫色彩的人物形象。

如《舜子至孝變文》描述舜子屢遭繼母陷害、屢能絕處逢生的傳奇人物。寫舜子被毒打“鮮血遍流灑地”，但有帝釋相護，得以保全性命;后母又放火燒倉，順子無奈之下只能從倉上跳下，卻“感得地神擁起”，“毫發不損”;幾次遇難都死里逃生，如有神助，最后當舜子開山種地時，“自由群豬以嘴耕地開壟，百鳥銜子拋田，天雨澆溉”，得谷百石、父子相認，孝名傳遍天下。作者用這樣豐富的藝術夸張強化了孝子故事的感染力，增強了故事的傳奇色彩，既有歷史的真實，也有豐富的想象，巧妙結合，使人物性格越加鮮明。

再如《目連救母變文》講述目連為救生母，不畏險難，遍尋地獄的故事。當目連在阿鼻地獄發現遭受酷刑折磨的母親時，“切骨傷心”，“惟愿獄主放卻娘，我身替娘常受苦”，最后在世祖的法力幫助下，其母“還得人身”。作者極寫地獄的陰森恐怖、慘絕人寰，而目連為了救母經歷了一次又一次的考驗，甘愿犧牲自己也要救母親出地獄的堅忍不拔的性格以及血濃于水的母子深情。我們從目連身上看到了接近于世俗人物的悲苦哀痛餓種種情狀。

此外，作品中還塑造了一些命運悲慘的女性形象。如《王昭君變文》通過刻畫美麗善良的女性王昭君遠嫁匈奴的故事，真實地反映了封建社會女性地位低下，即使貴為王妃，也難以擺脫任人擺布的悲慘命運。作者描寫王昭君遠嫁塞外，卻難忘故土，日益憔悴，最終“魂兮豈忘帝都”，從而極有力的激發了人們對于造成這一悲劇的封建禮制的不滿和憤恨。《孟姜女變文》塑造了一個千里尋夫、哭倒長城的孟姜女的形象，“姜女自撲哭皇天，只恨賢夫亡太早。婦人激烈感山河，大哭即得長城倒。”“鬼魂答應杞梁妻，我等并是名家子，被秦差充筑城卒。敦煌變文在描寫這些歷史人物的時候，在歷史真實的前提下，進行了適當的藝術加工，塑造出了各具特色的鮮明的人物形象，盡管有些描寫還比較粗糙、停留在表面，缺少對人物細膩的心理刻畫，欠缺一定的深度，但是不難看出，作者在講述故事的時候，主要以塑造人物為主，特別是對人物性格的刻畫，作者比較注重挖掘人物性格的不同側面，并利用生動的細節描寫突出人物性格特征。

4 獨具特色的敘事體裁

敦煌變文在演繹佛經故事、歷史故事、民間傳說或當代人物事跡時，有些是一段散文一段韻文，有些通篇都是散文或韻文，在敘事體裁上、語言上都極具特色。

韻散結合的形式演繹佛經故事，如《目連救母變文》、《降魔變文》等，不引經文或選取一段經文大意，加以修飾潤色，演繹佛經故事。同樣用韻散結合的形式來講述佛經故事的，還有《丑女緣起》、《目連緣起》、《歡喜國王緣》、《金剛丑女因緣》等，先引一小段經文，然后敷衍鋪陳，述說故事。用韻散結合的形式演繹歷史故事或當代人物故事，如《王昭君變文》、《漢將王陵變》、《伍子胥變文》等，這種體裁和演繹佛經的變文一樣。全篇只講不唱，只在篇末附詩贊或歌曲，以供吟唱，首尾相連敘述一個故事，如《舜子至孝變文》。采用唱詞形式為說唱故事的，如《大漢三年季布罵陣詞文》等。

變文作為一種新興的文學樣式，以這種詩文相間、韻散結合的說唱體作為文學語言的基本結構形式。有時以散文敘述故事的發展經過，韻文再重復演唱一遍，如《目連緣起》云:“汝每在世之日，都無一片善心，終朝殺害生靈，每日欺凌三寶，自作自受，非天與人。今既墮在阿鼻受苦，何時得出?”接著又以韻文唱道:“我佛慈悲告目連，不要匆匆且進前。汝母在世多殺害，慳貪廣造惡因緣。三涂受苦應難出，一墮其中萬萬年。自作之時還自受，有何道理得生天。”敦煌變文中的韻文部分，除少數使用三言、五言、六言句法外，多數采用七言句法，而且往往是結構松散的七言詩形式，或者是明白曉暢的七言韻文，這與我國七言詩的文學傳統密切相關，又在某種程度上繼承了佛經翻譯利用五、七言韻文誦唱經文偈贊的習慣用法，在一些三、七雜言句式的韻文里還可發現承襲梵音佛曲的痕跡。在講唱故事的過程中，利用韻散兩種語言形式交替進行，往往起到一唱三嘆、回環往復的效果。

敦煌變文在語言的使用上，也顯示出了民間文學獨特的語言風格，尤其是文中大量通俗的口語、俚語的使用，增強了作品的生動性，如《丑女緣起》中有這樣一段人物描寫:“女緣丑陋世間稀，渾身一似黑韌皮。雙腳跟頭皺又僻，發如驢尾一枝枝，看人左右合身轉，舉步何曾會禮儀。十指纖纖如露柱，一雙眼子似木槌……上唇半斤有余，鼻孔竹筒渾小。生來未省禮儀，見說三年一笑。覓他行步風流，卻是趙士襪腳。”這段文字比喻生動，語言活潑，在夸張的描寫當中突出了此女的丑陋，充分體現了民間文學語言風趣、詼諧而又貼近生活的特點。

變文的題材內容雖然源于佛經，卻形成了自己獨特的敘事文學樣式。變文的創作者們根據佛經里的一個故事，一個傳說，自己去抒寫、渲染、演繹，并將故事講得有聲有色，跌宕起伏，贏得了廣大聽眾的喜愛。在這些作品中，作者給我們創造了一個個色彩斑斕、瑰麗奇幻的神佛世界，盡管它有許多失之粗糙的地方，比如人物塑造較為簡單，多注重客觀描寫，缺乏細致的思想活動、心理活動的描寫，但無可辯駁的是，變文已經開始運用某些文學表現手法描摹人類生活的不同方面，它所綻放出來的藝術之光，不僅推動了唐代通俗文學的繁榮，也為后代小說的發展做出了可貴的貢獻。

參考文獻

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