中西方人性思想述評(píng)

摘要縱觀中西思想史上有關(guān)人性的認(rèn)識(shí)，其根本缺陷就是看不到人的社會(huì)性和實(shí)踐性，從而把人性歸結(jié)為人的自然屬性和對(duì)其進(jìn)行抽象的規(guī)定。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為應(yīng)該從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度去規(guī)定人性，并在此基礎(chǔ)上從人的實(shí)踐性出發(fā)去理解人性，認(rèn)為實(shí)踐性是人性的主要內(nèi)容，實(shí)踐是歷史的、變化的，因此人性也是歷史的、變化的。

關(guān)鍵詞馬克思主義 人性觀 實(shí)踐性

中圖分類號(hào):B1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 中國(guó)傳統(tǒng)的人性觀

在中國(guó)古代，思想家對(duì)人性的研究，首要關(guān)注的問(wèn)題是人性的善惡，但對(duì)于如何評(píng)判善惡，他們除了從生活經(jīng)驗(yàn)中得出的總結(jié)外，幾乎沒(méi)有任何更深入的討論。他們往往關(guān)注人的自然屬性，對(duì)人性加以抽象的規(guī)定。雖然有些思想家在對(duì)人性的研究中涉及到辯證法的思想，但只是停留在對(duì)某一命題的單一論述，沒(méi)有形成系統(tǒng)的思想和建立完善的體系。但是，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人性的善惡兩極，并注意到了人性的善惡可以相互轉(zhuǎn)化，實(shí)屬難能可貴。

1.1 人性善惡論

孟子堅(jiān)持性善論，認(rèn)為人性本善。孟子所謂的“性善”，是指人心天生所具備向善的要求和可以為善的能力。“惻隱之心，人皆有之;仁善之心，人所固有，非由外鑠我，我欲仁斯仁至矣”。①人性善論的基本意向是勸人為善，追求圣人境界，因?yàn)闉樯品先酥拘浴Ｔ诿献涌磥?lái)，“四心”即為“四端”，他們是仁義禮智的萌芽，而仁義禮智乃是道德上的善，所以人的本性是善的。荀子堅(jiān)持性惡論，認(rèn)為人的天性(自然和原本之性)都有好利、疾惡、好聲色等情欲，“人之性惡，其善者偽也”。②必須“化性起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度”。他認(rèn)為，如果“從人之性，順人之情，則必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴”。 西漢楊雄堅(jiān)持人性有善有惡論。認(rèn)為人性有善有惡，舉人之善性，“養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)”;“性惡，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)”。善和惡何者得到發(fā)展，取決于后天的環(huán)境和教養(yǎng)。龔自珍既反對(duì)孟子的“性善論”，也反對(duì)荀子的“性惡論”，他認(rèn)為善惡之心和仁義禮智等倫理道德觀念，并不是先天具有的，而是后天發(fā)生的，這是龔自珍的“善惡皆后起”的觀點(diǎn)。

1.2 人性的自然屬性

戰(zhàn)國(guó)時(shí)的告子堅(jiān)持人性無(wú)善無(wú)惡論，“食色，性也”，“人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也”。③告子強(qiáng)調(diào)人性結(jié)構(gòu)中的自然屬性，在他看來(lái)，人性無(wú)非是人的食欲和性欲。他提出“生之為性”和“性無(wú)善無(wú)不善”的理論。韓非子強(qiáng)調(diào)人性中的利己性，特別是把人性惡看成極端的利己主義，并認(rèn)為利己是人的本性，是由人趨利避害的本能所決定的，人性中沒(méi)有善良利他的因素。韓非子把社會(huì)的一切秩序、價(jià)值、關(guān)系，人們的一切行為、思想、觀念以至情感本身都還原為利害。利害成了衡量、考察、估計(jì)一切的尺度標(biāo)準(zhǔn)。王充把人分為三品:上、中、下，即善、中、惡。他認(rèn)為，人是自然的一部分，和物一樣都是察受元?dú)舛模捎诓鞖庵嗌佟⒑癖〔煌猩茞褐郑匀诵苑譃樯现邢氯取ＫJ(rèn)為，人性有好惡，有好惡則有選擇，有選擇便有善惡。人性善惡的選擇，在于機(jī)會(huì)，善的機(jī)會(huì)多就選擇善，惡機(jī)會(huì)多就選擇惡。

1.3 人性善惡論中的辯證思想

張載提出“和虛與氣，有性之名”的觀點(diǎn)。其中的“虛”是指“太虛”，即氣的本來(lái)狀態(tài);“氣”則是指陰陽(yáng)二氣，有清有濁。“太虛”本性和陰陽(yáng)二氣之性結(jié)合，便構(gòu)成了所謂的人性。所以，張載認(rèn)為，人人都有“太虛”的本性，這就是他所謂的“天地之性”。 張載所謂的“氣質(zhì)之性”由于因人生成之時(shí)察受陰陽(yáng)二氣涯薄的不同而形成的，其氣質(zhì)是不純的，即有清有濁，有好有壞，并表現(xiàn)為善或者表現(xiàn)為惡。據(jù)此，他認(rèn)為人的各種情欲，一切不善的行為，都是來(lái)自于“氣質(zhì)之性”。這樣一來(lái)，張載就把“天地之性”說(shuō)成是善的根源，而把“氣質(zhì)之性”說(shuō)成是惡的根源。朱熹認(rèn)為人性中兼具“天命之性”與“氣質(zhì)之性”。“理與氣合，所以有人。”人是“理”與“氣”交融而產(chǎn)生的，所以人性實(shí)際上就存在二重性或說(shuō)是兩個(gè)來(lái)源。一個(gè)是“天命之性”，是善的來(lái)源;一個(gè)是“氣質(zhì)之性”，是人性多樣性的另一個(gè)來(lái)源。這樣，朱熹就將二元論人性正式確立了。司馬光認(rèn)為人性是天所授予和安排的，人性就是天命，因而將人性與天命相連。“性者，天與之也。”他又說(shuō):“成不可更，性也。”所謂人性，就是天自所予、天命所受，因而是不可更改的。

2 西方思想史上的人性觀

西方思想史上對(duì)人性的研究雖然都比較系統(tǒng)化，展開(kāi)了深入的論述，其中不缺乏辯證法的思想。但其同樣對(duì)人性中的自然屬性關(guān)注多，社會(huì)屬性關(guān)注少。其對(duì)人性的認(rèn)識(shí)往往停留在抽象的理論分割狀態(tài)中，沒(méi)有從實(shí)踐的角度加以把握人性的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一，只能說(shuō)各自從自身的高度達(dá)到了一種對(duì)人性的片面深刻理解。但作為人類認(rèn)識(shí)自我的理論探索，其中也包含了某些合理的、有價(jià)值的因素。

2.1 機(jī)械唯物主義人性觀

17世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家霍布斯從機(jī)械唯物主義出發(fā)，提倡“自然權(quán)利”理論，斷定人的本性在于其利己性，即自我保護(hù)、趨利避害、無(wú)休止地追求個(gè)人利益。他認(rèn)為，人類最初生活在“自然狀態(tài)”中，每個(gè)人都要實(shí)現(xiàn)自己占有一切的“自然權(quán)利”，從而導(dǎo)致“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。18世紀(jì)，以拉美特利為代表的法國(guó)唯物主義者走上了企圖用物質(zhì)的、肉體的屬性，用人的感覺(jué)去說(shuō)明人的精神、理性乃至整個(gè)人的本質(zhì)。這種機(jī)械唯物主義的做法，把人的理性的一面取消以后，從而也就抹煞了人與動(dòng)物的重要區(qū)別。他們根據(jù)人的自然屬性解釋人性，過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人性結(jié)構(gòu)中的自然性。費(fèi)爾巴哈同樣強(qiáng)調(diào)人性結(jié)構(gòu)中的自然性，他力圖站在唯物主義的立場(chǎng)，用人的自然存在說(shuō)明人的本質(zhì)。他針對(duì)當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宗教人性論，提出人不是來(lái)源于天，而是來(lái)源于地，不是來(lái)源于神，而是來(lái)源于自然界。同時(shí)，他也反對(duì)黑格爾把人的本質(zhì)看作是來(lái)源于宇宙精神的理性。他認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是有血有肉的感性存在者，不僅人的肉體而且人的一切欲望和精神，都來(lái)自自然界，因此，人的存在本質(zhì)上是自然的。

2.2 二元對(duì)立、統(tǒng)一的人性觀

笛卡爾的學(xué)說(shuō)以二元論為其基本特征，然而，正是這種二元論學(xué)說(shuō)在肯定人的精神屬性的同時(shí)，也大膽承認(rèn)和肯定了人的物質(zhì)屬性，使人的肉體作為物實(shí)體具有了與精神實(shí)體同等的地位。但是，由于笛卡爾哲學(xué)思想中固有的二元的性質(zhì)，致使在他那里，完整的人被一分為二，“一半是天使，一半是野獸。”黑格爾著重從辯證法的維度探究人性。他認(rèn)為人具有自由意志，既能自由為善也能自由為惡。“直接意志的各種規(guī)定，從它們的內(nèi)在的從而是肯定的來(lái)說(shuō)，是善的。所以說(shuō)人性本善。但是，由于這些規(guī)定是自然規(guī)定，一般地與自由和神的概念相對(duì)立的，從而又是否定的，所以必須把它們根除。因此說(shuō)人性本惡在這個(gè)觀點(diǎn)上，決定采取上述任何一個(gè)主張，都是主觀任性。”④黑格爾反對(duì)形上學(xué)的人性論，認(rèn)為人性既是善的，又是惡的，善與惡在一定條件下是相互轉(zhuǎn)的，絕對(duì)地采取某一方面，都具有片面性。于是黑格爾把善與惡“辯證地”對(duì)立統(tǒng)一起來(lái)。

2.3 三元分立人性說(shuō)

柏拉圖提出了人性三分說(shuō)。在柏拉圖看來(lái)，人的本性就是人的靈魂。靈魂是由神造的，是不朽的，它先于萬(wàn)物、先于人的肉體而存在。人的靈魂由理性、激情和欲望三部分組成。理性是靈魂中最優(yōu)秀最高貴的部分，只有它具有判斷能力能夠達(dá)到對(duì)最高真理的理解，它統(tǒng)率和指導(dǎo)靈魂的其他部分。激情是靈魂中的中間部分，受理性的指導(dǎo)來(lái)發(fā)動(dòng)行動(dòng)、控制欲望。欲望是靈魂中最大、最低劣的部分，本性貪婪，如果不加控制就會(huì)妄自尊大、顛倒生活，它的唯一功能便是服從。因此，人的本性在于理性。弗洛伊德認(rèn)為，人性是由三個(gè)部分構(gòu)成的，它們分別是本我、自我、超我。本我包含了人的種種本能、無(wú)意識(shí)和原始沖動(dòng)，當(dāng)它以生命能量的形式體現(xiàn)出來(lái)時(shí)，就構(gòu)成了人基本的內(nèi)驅(qū)力。本我代表了個(gè)體本能沖動(dòng)的一面，超我則代表社會(huì)道德和良知。在弗洛伊德的理論框架中，本我總是和超我處于矛盾狀態(tài)，需要有第三者來(lái)協(xié)調(diào)這樣的沖突。弗洛伊德認(rèn)為這第三者就是自我。自我源自本我，它的角色是個(gè)體與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)人。自我往往代表了超我所蘊(yùn)含的那些社會(huì)的道德倫理和理性判斷。

3 馬克思主義哲學(xué)的人性觀

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，也是人的活動(dòng)本身，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，同時(shí)在這個(gè)創(chuàng)造活動(dòng)中也塑造了自身。人在社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的屬性，就是通常所說(shuō)的人性。馬克思主義哲學(xué)合理地、科學(xué)地規(guī)定了人性。馬克思對(duì)人性問(wèn)題的基本觀點(diǎn)是:人既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性，是社會(huì)屬性和自然屬性的統(tǒng)一，并且人的本質(zhì)屬性取決于其社會(huì)屬性。

人是自然界的一部分，要研究人性，首先要認(rèn)識(shí)人的自然屬性。人的自然屬性就是物性，表現(xiàn)在三個(gè)方面:首先，人來(lái)源于自然。人不是精神的產(chǎn)物，是大自然進(jìn)化的結(jié)果。自然界的各種東西被人理解，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)是無(wú)機(jī)的。其次，人依賴于自然。人通過(guò)對(duì)自然的加工、吸取、改造等方法利用自然，使自然能夠?yàn)樽晕曳?wù)。最后，人包含自然。人是自然的一部分，自然也是人的一部分。在人身上，自然的東西和社會(huì)的東西不可分割地聯(lián)系在一起。人的社會(huì)屬性通過(guò)人類在社會(huì)生活中的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，人作為社會(huì)存在物，也包含三個(gè)方面:首先，人是在社會(huì)當(dāng)中產(chǎn)生的，是社會(huì)進(jìn)化的結(jié)果，也是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。人只有經(jīng)過(guò)社會(huì)化的教育、學(xué)習(xí)，才具有社會(huì)性。其次，人是在社會(huì)當(dāng)中存在的。人在學(xué)校、社會(huì)交往中接受教育、學(xué)習(xí)，從而成為社會(huì)化的人，人之根本不在身體，而在精神。最后，人是在社會(huì)中發(fā)展的。人在社會(huì)中通過(guò)學(xué)習(xí)，得到提高，從而不斷發(fā)展。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人的肉體組織發(fā)展出了意識(shí)和自我意識(shí)的能力，從而使人的生命活動(dòng)成為有意識(shí)的生命活動(dòng)，人成為有意識(shí)的類存在物。

馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”⑤這句話意思就是人是具體的、生活于現(xiàn)實(shí)生活中的人。因?yàn)槿说纳鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐是多方面的，且人與人的聯(lián)系和關(guān)系也是多方面的。除了生產(chǎn)關(guān)系外，還有家庭中的親屬關(guān)系，有社會(huì)生活中的同事、朋友關(guān)系，有政治上的黨派關(guān)系、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系等等，內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、思想、道德、文化、宗教、習(xí)慣等等方面。實(shí)際存在的人的本質(zhì)包含著很多方面和層次。當(dāng)然，這些關(guān)系都不是平等的，對(duì)確定人的本質(zhì)不是都有同等的意義。在所有的這些關(guān)系中，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是基礎(chǔ)，人的本質(zhì)歸根結(jié)底是由他在實(shí)踐活動(dòng)中的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所處的地位決定的。

注釋

①余國(guó)慶.孟子解讀[M].南寧:廣西人民出版社，2007:19.

②夏甄陶.論荀子的哲學(xué)思想[M].上海:上海人民出版社，1979:76.

③劉聿鑫，劉曉東.孟子選譯[M].成都:巴蜀書(shū)社，1988:217.

④[德]黑格爾.法哲學(xué)原理.北京:商務(wù)印書(shū)館，1961:28.

⑤馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1956: 60.