論萊布尼茨的天賦觀念

摘要萊布尼茨是近代歐洲哲學史上偉大的哲學家，他的大理石花紋說的天賦觀念既是對以往天賦觀念論的揚棄，又是對經驗論的批判和吸收。他的這一假說中包含了真理觀念天賦說、認知結構天賦說、認知能力天賦說和主客體互動的認識機制說等豐富內容，體現了當時唯理論和經驗論少有的辯證性。而其所帶來的影響不只局限于哲學，更是波及到自然科學的很多領域。

關鍵詞萊布尼茨 大理石花紋說 天賦觀念

中圖分類號:B5文獻標識碼:A

1 萊布尼茨大理石花紋說的主要內涵

在與經驗論的論戰中，萊布尼茨敏銳的看到了經驗論的缺陷，在他的《人類理智新論》的序言中寫道:“感覺對于我們的一切現實認識雖然是必要的，但是不足以向我們提供全部認識，因為感覺永遠只能給我們提供一些例子，也就是特殊的或個別的真理。然而印證一個一般真理的全部例子，不管數目怎樣多，也不足以建立這個真理的普遍必然性。”①所以，他提出“只有理性才能建立可靠的規律，并指出它的例外，以補不可靠的規律之不足，最后更在必然后果的力量中找出確定的聯系。”②又鑒于洛克對唯理論的有力批判，萊布尼茨在總結了經驗論和唯理論的合理性，克服各自的局限性的基礎上，以比喻的形式提出了大理石花紋假說，“我也曾經用一塊有紋路的大理石來作比喻，……但是如果在這塊石頭上本來有些紋路，表明刻赫爾庫勒的象比刻別的象更好，這塊石頭就會更加被決定‘用來刻這個象’，而赫爾庫勒的象可以說是以某種方式天賦在這塊石頭里了……”③于是天賦觀念就以全新的形式出現了。根據他在《人類理智新論》中的有關論述，我們可以把他的天賦觀念總結為以下四個方面:

(1)一切觀念和真理都是天賦的。在《人類理智新論》中，萊布尼茨借德奧斐勒之口表達了這一觀點，“我一向是并且現在仍然是贊成有笛卡爾先生所曾主張的對于上帝的天賦觀念，并且因此也認為有其他一些不能來自感覺的天賦觀念;我甚至認為我們靈魂的一切思想和行動都是來自它自己內部，而不能由感覺給與它的。”④笛卡爾在表述其天賦觀念時，似乎還有所保留，至少他還認為有“外來的”觀念，而在面對唯物主義哲學家的批判時，他甚至自圓其說“我指的(天賦觀念)僅僅是我們心里有產生這種觀念的功能。”⑤萊布尼茨在天賦觀念論這條路上走的比笛卡爾更遠更堅定，他的天賦觀念除了笛卡爾所提到的上帝觀念、數學公理、邏輯規則和道德原則之外，還包括形而上學中的存在、統一、實體、綿延、變化等概念。另外，神學和法學中的必然真理也是天賦的。因此他認為靈魂的一切思想和行動都是來自于心靈內部，都是天賦的。

(2)天賦的認識結構說。萊布尼茨的天賦觀念是作為主體先存的認識結構對人的認識起作用的。萊布尼茨主張心靈不是白板，而是有“留下痕跡的東西”，這種東西就像隱含在大理石內部的不可見的花紋，它決定了大理石最適合雕刻成什么，這種東西就是人類先天的認知結構。“上帝的永恒法則部分地是以一種還更顯然可見的方式并且是由一種本能銘刻在心靈之中的，……人們所顯出的那種容易接受這種教理的<心理狀態>也還是來自他們靈魂的本性的。”⑥除此之外，他在具體分析了一般真理和特殊真理的關系的基礎上闡述了一般真理即天賦觀念在認識中的作用。“我們以這些一般公則為根據，就像我們根據那樣一些大前提一樣，當我們作省略三段論推理時，這些大前提是被略去的。……但這一點永遠是真的，就是那結論的力量，部分地是在那種我們略去了的東西之中。”⑦由此可以看出，天賦觀念已經為人類接受何種知識，形成何種認識建構了認識結構，人類在具體的認識活動中都不自覺的遵循這些公則。

(3)認識能力天賦說。萊布尼茨的天賦觀念論是一種“潛存說”，這是基于洛克對笛卡爾的天賦觀念顯存說的有力批判之后的著重發揮。他說“誠然我們不能想象，在靈魂中，我們可以像讀一本打開的書一樣讀到理性的永恒法則，就象在布告牌上讀到審判官的法令那樣毫無困難，毫不用探求;”⑧他認為“觀念和真理就作為傾向、稟賦、習性或自然的潛能天賦在我們心中，而不是作為現實天賦在我們心中的。”⑨他把天賦觀念作為一種天賦的自然潛在能力存在于我們心中。在《人類理智新論》的第一章中，他引用了柏拉圖《美諾》篇中的一個例子對此做了說明，一個小孩只需一些問題的引導就能達到一些抽象玄妙的真理，而這些真理是他以前沒有接觸過的。這種天賦觀念是作為一種理論思維能力先天的蘊藏在認識結構中，在人們認識一般真理的過程中產生作用。

(4)主客體互動的認識機制。“他(洛克)的系統和亞里士多德關系較密切，我的系統比較接近柏拉圖，雖然在許多地方我們雙方離這兩位古人都很遠。”⑩關于天賦觀念如何從潛在轉化為現實的途徑上，他接受了柏拉圖的回憶說，“我們有無數的知識是我們并不總是察覺到的，甚至當我們需要它們時也察覺不到;這就要用記憶來保持它們，并且要用回憶來把它們重新向我們呈現出來。”但是，除了回憶之外，他認為天賦觀念的顯現，還需要人的注意，我們從繁多的觀念和真理當中把這種而不是那種重現出來，往往是要受到某種東西決定的。天賦的公則只有通過人們給與注意才會顯現出來。在堅持唯理論的立場上，他還肯定了感覺經驗的作用，認為天賦觀念的顯現，還需要感覺經驗的刺激，或者說要感覺提供某種機緣。人們在接受感覺經驗的刺激之后，才會集中注意到與感覺經驗相關的天賦觀念上，如果我們什么也沒有看到或接觸過，便不會來審查相關的觀念。因此，經驗在認識中也起到關鍵性的作用。可以說，萊布尼茨的認識機制是一個主客體相互作用的機制。

2 萊布尼茨的天賦觀念的合理性

萊布尼茨的認識論思想是建立在徹底的先驗論立場上的，但是，這并不意味著其思想是完全錯誤的就該完全摒棄。他的大理石花紋假說是在唯理論和經驗論的論戰中形成并發展的，其中所包含的合理性和辯證性在當時是少有的，對之后的哲學和自然科學都產生了不小的影響。

首先，他對洛克的經驗論的反駁，抓住了舊唯物主義經驗論形而上學的弱點，體現出了辯證法的思想。“禽獸的聯想純粹和單純的經驗主義者的聯想一樣;他們以為凡是以前發生過的事，以后在一種使他們覺得相似的場合也還會發生，而不能判斷同樣的理由是否依然存在。人之所以如此容易捕獲禽獸，單純的經驗主義者之所以如此容易犯錯誤，便是這個緣故。因此那些由于年歲大、經驗多而變得很精明的人，當過于相信自己過去的經驗時，也難免犯錯誤，這是在民事和軍事上屢見不鮮的。”他明確指出，不加分析的遵循經驗很容易犯錯誤，光靠對經驗的歸納并不能得到普遍必然的真理，只有理性才能做到。像純粹數學、邏輯學、倫理學、神學等這樣一些學科的真理，就無法靠實例來證明，其證明只能來自于天賦的內在原則。他贊同歐幾里德在從經驗中得出的規律還用理性加以證明的做法。他承認現實中成功的實驗或經驗可以用來印證理性，但否定認識完全來自于經驗。他對經驗和理性在認識中作用的辨證認識，充分體現了其辯證法的的思想。

其次，他的大理石花紋假說中包含著人類先天認知結構對認識的影響。我們不能不贊嘆他的大理石花紋比喻是多么天才的想法，暫且撇開心靈是否存在這樣的問題，把他的天賦觀念和原則作為一種稟賦和潛能，作為一種預存的主體的認知結構，來分析這一假說中的合理性因子。

隨著現代科學技術的發展，尤其是在遺傳學領域對DNA研究的深入，更進一步證明了天賦的觀念的合理性。DNA是一種可以組成遺傳指令的分子，其主要功能是長期性的資訊儲存。DNA作為遺傳信息的載體，由親代DNA以自身分子為模板準確的復制成兩個拷貝，并分配到兩個子細胞中去，完成其遺傳信息載體的使命。胎兒就是通過DNA的復制功能從雙親那獲得遺傳信息，作為其先天的能力。大多數小孩在成長過程中表現出來的像父親或母親的特質足以證明人的心靈天生并非“白板”，而是“有些東西的”。另外，在現實當中，我們常常能讀到一些有關天才兒童的事跡，他們擁有與他們的年齡和實踐經驗不相稱的超凡智力。用經驗論的理論根本無法對其進行解釋，而天賦觀念論那種超凡的智力只不過是天賦。

民間心理學的理論則從另一方面說明了天賦觀念作為先天的認知結構在形成認識中的作用。民間心理學就是“隱藏在每一個正常人心靈深處、體現在人的行為解釋預言實踐中的概念圖式或能力結構”，是一種“人們解釋、預言行為時作為基礎和原則而發揮作用的知識和資源。”所有的正常人在理解、解釋、預言人及其行為時都必然會使用它。福多基于其心靈模塊性的理論為民間心理學找到了一個先天性的起源。模塊就是一個系統中具有特定功能、能完成特定任務的子系統，而模塊能完成特定的任務是由于它有特定的結構和被封裝的信息。人們在進行正常的理解、解釋、預測活動所運用到的各種圖式和以因果規律為核心的解釋模式，就是這種被封裝的信息，即民間心理學。“從起源上說，它(民間心理學)不是經過理論化的過程而獲得的，而是天生的。關于信念等的表征不是在發展過程中借助事實材料建構出來的，而是生來就有的。先天的結構產生了關于輸入的強制性表征，概念的發展不能用歸納或演繹過程來解釋，它一開始就在那里，它的發展從遺傳上就被決定了。”也就是說民間心理學是作為一種先天的認知結構成為人們的認知活動的基礎，這與大理石花紋的比喻的天賦觀念有異曲同工之妙。

第三，認識是主客體相互作用的結果。萊布尼茨的大理石花紋說既不同于笛卡爾的認識都來自于主體內部，也不同于洛克堅持的認識來自于外部經驗，而是綜合了兩者的思想，即認為認識是主體與客體的相互作用的結果。在萊布尼茨先驗論的認識論中，天賦觀念是作為一種稟賦和能力潛藏于主體心中，在沒有出現適當的條件使其顯現時，它什么也不是。而要使潛存的觀念轉變為現實的條件，不僅僅要人的回憶和注意力，更關鍵的還需要借助感覺的機緣的幫助。因為如果我們什么也沒有看到或接觸過，便不會來審查相關的觀念。認識既不能離開主體，也不能離開客體。客體只有借助主體的先天認知結構為中介，才能被主體認識;主體潛在的觀念也只有通過客體的刺激才能變為現實。就如皮亞杰所說:“認識既不是起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于業已形成的(從主體角度看)、會把自己烙印在主體之上的客體，認識起因于主客體之間的相互作用。”

注釋

①②③④[德]萊布尼茨著.陳修齋譯.人類理智新論[M].北京:商務印書館，1982:3，6，7，36.

⑤[法]笛卡爾.龐景仁第一哲學沉思集[M].北京:商務印書館，1986:191.

⑥⑦⑧⑨⑩[德]萊布尼茨著.人類理智新論[M].陳修齋，譯.北京:商務印書館，1982:38，39，4，7，2，45，5.

高新民，劉占峰.心靈解構[M].北京:中國社會科學出版社，2005:13.35.

高新民，殷筱.心靈的解構[J].江海學刊，2005.2:40.

[瑞士]皮亞杰.發生認識論原理[M].王憲鈿，譯.北京:商務印書館，1997:21.