情與形的架構(gòu)\\心與身的交流

摘要舞蹈作為一種重要的藝術(shù)門類，它的創(chuàng)作和表演都是肩負(fù)著傳達(dá)美感和獨(dú)特的情感、思想等重任。在舞蹈作品的創(chuàng)作過(guò)程中，情感作為不可或缺的元素成為舞蹈創(chuàng)作者不可忽略的一大主題，也成為衡量舞蹈作品是否具有生命力，是否成功的一把標(biāo)尺。

關(guān)鍵詞舞蹈創(chuàng)作 情感 不可或缺

中圖分類號(hào):J7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

如果說(shuō)藝術(shù)是人類社會(huì)所創(chuàng)造的以滿足人類審美需要的一種活動(dòng)，那么任何一種藝術(shù)顯然都無(wú)法離開(kāi)情感的融入與展現(xiàn)。文學(xué)需要作家對(duì)整個(gè)人類社會(huì)乃至宇宙時(shí)空的審美感覺(jué)，音樂(lè)需要作曲家對(duì)人生、社會(huì)乃至宇宙時(shí)空的獨(dú)特感受和情感傾訴，而舞蹈作為傳統(tǒng)意義上的八大藝術(shù)種類之一，作為一種形神合一的藝術(shù)門類，它的創(chuàng)作自然也離不開(kāi)情感乃至心理的多重作用。事實(shí)上，作為一種在三度空間中以身體為語(yǔ)言作身心交流的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù)，舞蹈往往離不開(kāi)音樂(lè)的伴奏，同時(shí)往往也離不開(kāi)其它道具的多元輔助作用。而這一切無(wú)疑都是建立在舞蹈?jìng)鬟_(dá)美感與感情的功用基礎(chǔ)上的。《毛詩(shī)? 大序》中提出:“……情動(dòng)于中，而行于言，言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故詠歌之;詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也?！卑爬傥鑴〉牡旎酥Z維爾也說(shuō):“人類的感情達(dá)到語(yǔ)言不足于表達(dá)的程度，舞蹈就會(huì)大大奏效，……作為人類感情頂峰的喊叫，也已顯得不夠。于是，喊叫被動(dòng)作所取代?！边@些理論說(shuō)明了舞蹈藝術(shù)是人類抒情的最高形式。

1 舞蹈創(chuàng)作與情感表達(dá)

所謂舞蹈，用《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的一般定義，即是“以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，可以表現(xiàn)出人的生活、思想和情感，一般用音樂(lè)伴奏?！雹亠@然，這種解釋一方面講舞蹈的動(dòng)作要素揭示了出來(lái)，另一方面也指出了它是一種有賴于生活積累而又不乏思想和情感的藝術(shù)樣式。動(dòng)作、情感等成了構(gòu)成舞蹈藝術(shù)精粹的不可或缺的要素。事實(shí)上，早在幾千年前，我們的先人就懂得舞蹈藝術(shù)能夠帶給人精神層面的享受，表達(dá)歡樂(lè)等情感。漢代的焦贛在《易林·訟之中孚》一書(shū)中就曾說(shuō)，“謝恩拜德，舞蹈欣躍，歡樂(lè)受福?！?指明了舞蹈表達(dá)恩情、展現(xiàn)歡樂(lè)情感的功用。因此，融入情感、表達(dá)情感便成了舞蹈創(chuàng)作的重要要求。舞蹈藝術(shù)工作者在創(chuàng)作舞蹈作品的時(shí)候無(wú)不將特定的情感融入在舞蹈作品的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。

所謂情感，是一種“對(duì)外界刺激或否定的心理反應(yīng)，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛(ài)慕、厭惡等?！雹谝虼?，舞蹈作品在創(chuàng)作過(guò)程中和演出過(guò)程中，能否表達(dá)喜歡、憤怒、悲傷、恐懼乃至愛(ài)慕等情感已經(jīng)成了衡量它創(chuàng)作成敗的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。事實(shí)上，我國(guó)很早就有這種足以表現(xiàn)人類各種情感的舞蹈創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和舞蹈創(chuàng)作精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的中國(guó)舞蹈藝術(shù)融合了包括書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等其它諸多藝術(shù)樣式，成就了中國(guó)舞蹈藝術(shù)獨(dú)特的成就和精華。這一切，正如宗白華先生所說(shuō)，“‘舞’是中國(guó)一切藝術(shù)境界的典型，中國(guó)的書(shū)法畫(huà)法都趨向飛舞，莊嚴(yán)的建筑也有飛檐表現(xiàn)著舞姿。中國(guó)藝術(shù)上這種善于運(yùn)用舞蹈形式，辯證地結(jié)合著虛和實(shí)，這種獨(dú)特的創(chuàng)造手法也貫穿在各種藝術(shù)里面，大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻?！雹劭催^(guò)《千手觀音》這個(gè)舞蹈的人都難以忘懷這個(gè)舞蹈帶給人的視覺(jué)沖擊，精神震撼和情感享受。而挖掘這種審美效果的原因，一方面源于《千手觀音》表演者們生動(dòng)的表情、靈動(dòng)多變的動(dòng)作所傳達(dá)出來(lái)的那種嫻靜、安寧而又無(wú)比高貴的感情。另一方面則離不開(kāi)《千手觀音》創(chuàng)作者們對(duì)自身情感的注入和融匯。這種感情，超越了佛教梵音的空靈清澈，將觀眾引入一種人生與宇宙相融合的和諧完美的精神境界之中，從而也使作者、表演者和觀眾之間最大程度地達(dá)到了藝術(shù)美的創(chuàng)造與傳承的統(tǒng)一面上來(lái)。

著名舞蹈教育家呂藝生則認(rèn)為，“ 舞蹈自身的發(fā)展讓舞蹈家認(rèn)識(shí)到自己的身體是一個(gè)有靈魂的肉體，舞蹈藝術(shù)品既是舞者運(yùn)動(dòng)著的肉體生命，而且同時(shí)也是運(yùn)動(dòng)著的精神生命。舞蹈的本體不僅不僅是一個(gè)物理實(shí)在，更有著精神世界的深層內(nèi)涵?！雹茱@然，他的這段論述進(jìn)一步說(shuō)明了舞蹈創(chuàng)作一方面必須能夠展現(xiàn)舞蹈者的肢體動(dòng)作，借助于其自身的肢體表演傳達(dá)對(duì)藝術(shù)和生活的感受，另一方面必須通過(guò)對(duì)感情的融合和駕馭來(lái)傳達(dá)舞蹈藝術(shù)所帶給人的美感和情感。其實(shí)，任何一種藝術(shù)門類要想達(dá)到生動(dòng)鮮活的表達(dá)效果，必須要有情感的融入，否則所有的藝術(shù)都是“死”的藝術(shù);否則，所有的音樂(lè)、舞蹈，都只能是百無(wú)一用、毫無(wú)欣賞價(jià)值和審美價(jià)值的死亡的“藝術(shù)”。因而，舞蹈的創(chuàng)作，每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須考慮感情的融入程度和融入方式，只有這樣，才能真正做到舞蹈這門藝術(shù)來(lái)源于生活、來(lái)源于每一個(gè)人的人生而又高于生活、高于每一個(gè)人的生活，也只有這樣，觀眾才能在舞蹈作品被創(chuàng)作出來(lái)之后真正領(lǐng)略到藝術(shù)的魅力和舞蹈的價(jià)值，也只有這樣，觀眾才能在舞蹈美感和情感的熏陶之下真正融入舞蹈藝術(shù)的內(nèi)部和本質(zhì)中去。事實(shí)上，不獨(dú)舞蹈，任何一種藝術(shù)樣式在表演的時(shí)候，都無(wú)法離開(kāi)必要的語(yǔ)言、動(dòng)作或聲音等表達(dá)方式，但是更重要的卻是對(duì)一種情感的灌輸、傳達(dá)和交流。藝術(shù)的本真不僅是美，更是一種傳達(dá)和享受，一種交流和互動(dòng)。缺乏了必要的動(dòng)作、語(yǔ)言、情感，藝術(shù)便無(wú)法展現(xiàn)其精彩和美感，而缺乏了必須的情感要素，藝術(shù)便無(wú)可避免的成了行尸走肉，成了“啞劇”，讓人無(wú)法真正體味到鮮活的生命及其所表現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值和美感。藝術(shù)也從而失去了其最終的表達(dá)能力。

柴可夫斯基作曲的芭蕾舞劇《天鵝湖》之所以能夠成為經(jīng)典，除了柴可夫斯基本人對(duì)音樂(lè)等藝術(shù)樣式的深刻理解，顯然還離不可這位藝術(shù)天才本身所固有的強(qiáng)烈的藝術(shù)感覺(jué)、藝術(shù)情感。柴可夫斯基生于19世紀(jì)中期的俄羅斯，是俄羅斯乃至世界上最著名的浪漫派作曲家，也是俄羅斯民族樂(lè)派的代表人物，同時(shí)，他也幾乎是全世界最具知名度的“古典”作家之一。他的作品時(shí)而流露出熱烈奔放、狂放不羈的情感，時(shí)而展現(xiàn)出溫婉細(xì)膩的格調(diào)，在高山激流和深澗小溪之間來(lái)回奔騰。這種看似矛盾實(shí)則在他身上得到最好統(tǒng)一的藝術(shù)特征實(shí)際上是他獨(dú)特個(gè)性特征的一個(gè)展現(xiàn)和寄托。柴可夫斯基是一個(gè)性格極其復(fù)雜、感情及其多變、情緒極其敏感的藝術(shù)家，他的一生，就是在這幾種交替變化甚至同時(shí)發(fā)生的情感的寄托下來(lái)不斷創(chuàng)造出經(jīng)典的藝術(shù)作品來(lái)的。四幕芭蕾舞劇《天鵝湖》就是一個(gè)杰出的代表。在這部舞劇中，他融入了巨大的情感，將俄羅斯民族古老的神話傳說(shuō)和自己豐富的感情結(jié)合起來(lái)，從來(lái)給芭蕾舞劇《天鵝湖》注入了新的生命力和無(wú)限的活力。他在作品中流淌出的那種時(shí)而熱情奔放，時(shí)而細(xì)膩婉轉(zhuǎn)的情感。他在《天鵝湖》創(chuàng)作中所流露出來(lái)的具有強(qiáng)烈的感染力又充滿激情的感情無(wú)疑都給《天鵝湖》提供了成為經(jīng)典的最大可能。因而，在演出之后，這部作品立刻成為一個(gè)不可逾越的經(jīng)典。

2 小結(jié)

事實(shí)上，當(dāng)一部充滿著感情，洋溢著生命力和美感的舞蹈作品被創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候，舞蹈演員只要善于借助各種外在條件，融入個(gè)人情感，相信總能將舞蹈作品的美感巧妙的傳達(dá)出來(lái)。那么，對(duì)創(chuàng)作者而言，要想在學(xué)習(xí)和工作中培養(yǎng)一種真正合適的舞蹈情，從而達(dá)到形與神的交流，身與心的溝通便成了必不可少的一項(xiàng)基本功。朱光潛就曾說(shuō):“藝術(shù)家見(jiàn)到一種意境或是感到一種情趣，一定要使旁人也能見(jiàn)到這種意境，也能感到這種情趣，心里才能安頓，所以他才能把它表現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)給旁人。”

總之，在舞蹈中，肢體動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的直接支撐和展現(xiàn)，情感則是舞蹈藝術(shù)的基礎(chǔ)。在舞蹈創(chuàng)作中不僅要注重舞蹈動(dòng)作等的選擇、編排，還要注重合適的舞蹈情感、生活情感、人生情感的注入。只有這樣，才能創(chuàng)作出形神兼?zhèn)洹?nèi)外合一的舞蹈作品來(lái)。

注釋

①②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所辭典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(修訂本).北京:商務(wù)印書(shū)館，1999.

③宗白華.美學(xué)散步.上海人民出版社，2005.

④呂藝生.舞蹈學(xué)導(dǎo)論.上海音樂(lè)出版社，2003.9.