王安石五行學說與馬克思主義物質觀的比較

摘要物質范疇是唯物主義世界觀的基石，唯物主義對物質的理解，經歷了從樸素到科學，從片面到比較全面的認識過程。將王安石五行學說與馬克思主義物質觀進行比較，可以很清楚地看出唯物主義物質觀從樸素到科學、從片面到全面的發展脈絡。

關鍵詞王安石 五行學說 馬克思 物質觀

中圖分類號:A81文獻標識碼:A

王安石是北宋時期的政治家和改革家，也是我國古代樸素唯物主義的代表人物，他提出了一種以五行為中心觀念的世界圖式，用來說明宇宙萬物的形成和變化;馬克思是科學唯物主義的創立者，他批判地繼承了前人的成果，對當時具體科學關于物質世界研究的最新成果進行了哲學的概括的總結，形成了科學的物質觀。王安石五行學說與馬克思主義物質觀既有相同之處，又有著很大的差異。

1 相同點

1.1 王安石五行學說與馬克思主義物質觀都承認世界是物質的

王安石認為世界的根源是“太極”，五行從“太極”而來，五行是指水火木金土，它們是構成萬物的五種元素，五行是天地之間陰陽二氣運動變化而生出來的，他說:“北方陰極而生寒，寒生水;南方陽極而生熱，熱生火;東方陽動以散而生風，風生木;西方陰止以收而生燥，燥生金;中央陰陽交而生濕，濕生土。”在這個基礎之上，五行又形成了萬物，萬物都受五行的支配，萬物的體質、性能、形態以及它們所處的時間和方位都是從五行而來的，例如，柔性來于水性弱，剛性來于火性烈，春天由于水氣盛，秋天由于金氣盛，處下位的體現了水下流，處上位的體現了火上升，可以看出王安石五行學說對世界的物質性作了自然主義的解釋;馬克思主義物質觀認為，世界的本原是物質，不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，人是物質世界發展到一定階段的產物，人的生命形態仍然是物質自然界的一部分，人們謀取物質生活資料的實踐活動仍然是物質性的活動，人們在處理的日常生產關系實質上是物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的物質關系，包括自然界和人類社會在內的整個世界，其真正統一性在于它的物質性。

1.2 王安石五行學說與馬克思主義物質觀都是唯物主義認識論

王安石認為“五行之為物”，“皆各有耦”，而“耦之中又有耦焉，而力‘物之變遂至于無窮”。他所言的“有耦”，就是說“五行”及其他一切物質性的東西，都是有對立面的矛盾存在。王安石又將事物變化的普遍規律稱之為“道”，“道者，萬物莫不由之也”。“道”與“五行說”的范疇是一致的。他提出“五事以思為主”的命題，所謂“五事”，為貌、言、視、聽、思，強調人的思維的作用，并把視與聽放在思的前面，作為思的前提，“明則善視，故作哲;聰則善聽，故作謀”。這一認識序次，符合唯物主義的認識論。王安石不主張人的本性先天注定，而肯定“愚者可誘而為智也”，“不肖者可革而為賢也”，這種觀點對待儒家經典敢于獨立思考，并從儒家陳陳相因的神學說教中解放出來，這種對待儒家經典敢于獨立思考，另立新說的創新精神頗具進步意義。馬克思主義物質觀主張從物質與意識的關系上來把握物質，正如列寧所說:“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”馬克思主義物質概念是對物質世界多樣性和統一性所作的最高的哲學概括，物質的唯一物質是客觀實在性，它存在人的意識之外，可以為人的意識所反映，意識是物質世界的主觀映象，是物質的產物，但又不是物質本身，物質決定意識，意識意識依賴于物質并反作用于物質。馬克思主義物質觀堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限;堅持了能動的反映論和認識論，有力地批判了不可知論;體現了唯物論和辨證法的統一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎。毫無疑問，馬克思主義物質是一種科學的能動的反映論和認識論。

2 不同點

王安石五行學說具有很大的局限性，他把世界上的萬事萬物的性質、運動、變化都納入到五行之中，企圖用五種具體物質的屬性和運動形式來說明和解釋世界上的一切事物和現象，這種把世界變化歸結于五種不同物質的相互作用自然哲學體系，其結果必然導致機械論和循環論，因為物質世界的多樣性不是靠五種的性能就可以說明的，物質世界運動變化的復雜性不是靠五種具體物質相互作用就可以解釋得清楚的，王安石的五行說只能是用一種樸素的辯證法對自然世界進行解釋，雖然他否認世界是神創造的，認為世界是物質的，堅持了唯物主義的根本方向，本質上是正確的，但是他把物質歸結為具體的物質形態，如水，金，火，氣，土等，把有生有滅的千差萬別的事物統一于永恒存在的原初物質，這就把復雜的問題簡單化了，這就不可能正確解釋物質世界從低級到高級，從簡單到復雜的發展過程。盡管王安石體對事物變化的看法體現了不少有進步意義的樸素辯證法思想，但是從總體上來說，他對事物運動變化的理解是有缺陷的，尤其是，一旦進入社會性歷史領域，他就只能象恩格斯所說的那樣，“用理想的、幻想的聯系來代替尚未知道的現實的聯系，用臆想來補充缺少的事實，用純粹的想象來填補現實的空白。”這就使得王安石的五行學說在直觀的基礎上又帶有很強的猜測性。王安石五行說，在解釋自然世界時具有明顯的局限性，面對社會歷史領域又顯得蒼白無力，這就不僅使得反對派學者對他的學說展開了猛烈的攻擊，而且也使得王安石自己動搖了堅持唯物主義的信心，他晚年鉆研佛、老學說，在哲學家立場上體現了唯心主義和折中主義傾向。馬克思主義物質觀具有科學性和普遍意義，他認為不僅自然界是物質的，人類社會也具有物質性，世界的真正統一性在于它的物質性，也就是說自然界、人類社會和人本身都是物質的，都是客觀實在的具體形態。馬克思哲學以實踐和科學的發展為基礎，在全面總結哲學史和科學史的基礎上，對世界的本質做出了科學的回答。馬克思主義物質觀認為，世界的本質是物質，物質是不依賴于意識并能為意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。物質是客觀實在的觀點，正確地揭示了包括自然、社會和人在內的各種各樣的物質形態的共同本質。世界上的各種事物和現象，無論具體特點如何，都是物質的一種具體形態，它們所具有的共同本質就是客觀實在。馬克思物質觀不是以一種或幾種有具體形態的物質以及它們的屬性來說明物質世界本身，而是從物質與意識的關系上對物質世界多樣性和統一性作出了最高的哲學概括。馬克思主義以前的舊唯物主義都是“半截子”唯物主義，它們在自然觀上是唯物主義，一旦進入社會歷史領域，就陷入唯心主義的泥潭，不可自拔，它們對事物、現實、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，它們不理解物質生產實踐在社會生活中的地位和作用，只是一味地把歷史過程看成是人的主觀意志的產物，因而不可避免地得出社會意識決定社會存在的錯誤結論。馬克思主義物質觀提示了人類實踐的客觀實在性，認為物質資料生產方式是人類社會存在和發展的基礎，正確解決了社會存在與社會意識的關系問題，從而使得社會歷史現象得到了唯物主義的解釋。不僅如此，馬克思主義物質觀還正確地揭示了物質世界的基本規律，反映了社會歷史發展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現時代的思想智慧，是無產階級的科學的世界觀和方法論，是我們認識世界和改造世界的偉大思想武器。正是在這一層意義上，我們說馬克思物質觀具有科學性和普遍意義。

從以上分析我們可以看出王安石五行學說與馬克思主義物質觀既有共通之處，又有很大的差異，王安石五行說是一種樸素的唯物主義，具有機械性、直觀性和猜測性，而馬克思主義物質觀則體現了唯物論與辯證法的統一和唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統一，是科學的唯物主義。

參考文獻

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[2]列寧.列寧選集.北京:人民出版社，1995.

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[4]馬克思主義研究和建設工程重點教材編寫組.馬克思主義主義基本原理概論.北京:高等教育出版社，2008.