把“根”留住

古代的名篇佳作千百年來滋養著一代又一代讀書人的精神家園。這些名篇佳作既包括千古絕唱的古典詩詞，也包括文采飛揚、博大精深的古典散文。前者如《詩經》、《楚辭》、唐詩、宋詞等；后者如老子、孔子、荀子等先秦諸子的散文，《左傳》《戰國策》等先秦的歷史散文，其他諸如西漢賈誼的《過秦論》《論積貯疏》等政論散文，司馬遷的《史記》等紀傳體散文，還有唐代散文家、古文運動的倡導者韓愈的《師說》《進學解》等等。它們是我們引以為傲的中華民族五千年文化的“根”，多少年來，它們都在向人類詮釋著中國文化的璀璨奪目，多少代炎黃子孫借助這些優秀的古典詩文獲得情感的歸屬和生命的安頓。不讀這些優秀的詩文，我們就難以繼承中華民族輝煌燦爛的傳統文化，就學習不到那些大浪淘沙般的雖時隔已久卻仍有生命力的語言。因此，文言文的學習，有助于加深學生的語言功底，提高學生的人文素質和審美能力，甚至于對他們今后一生的人生觀、價值觀的奠基都有著重要的意義和影響。

基于以上認識，我認為，我們學習文言經典最重要的是學習它們的“神”——如文章的思想、精神，也就是作者充沛的內在精神、氣質、高尚的人格修養，而不只著眼于“形”(如文辭、章法)——也就是作品的詞義、句義、句式特點、寫作手法等，否則學生就會覺得枯燥無趣，離“人文精神”的教育目的就愈來愈遠，出現緣木求魚、適得其反的效果。

一、多背誦名篇名句，少翻譯句子篇章

俗話說“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，這些話都說明了要求學生多讀多背的重要性。我國傳統的語文教學就是這樣做的。華東師大中文系教授、博士生導師巢宗祺先生就非常重視誦讀的作用，“記住了優秀的語文材料”，“誦讀的過程就是體驗和感悟的過程，在此過程中，學生會受到文化和審美的熏陶”。歲月足以使一個人淡忘許多與他目前的職業、情趣無關的知識，但有些記憶深處的東西卻能令我們一輩子刻骨銘心。當然，背誦要在理解的基礎上進行，但逐字逐句的翻譯有時反而會使其美感與意境蕩然無存。如《詩經》中極具意境美的緇《蒹葭》：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯洄從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

這是一首非常優美的情景交融的抒情詩，詩中的情與景達到了高度的統一。飄忽迷離的景物，若即若離的“伊人”，加上詩人朦朦朧朧、說不清道不明的感情，使該詩有著迷離恍惚的神韻。全詩的意思學生一般可借助注釋理解，老師只需要讓學生展開豐富的想象在腦海中疊印出一幅幅優美朦朧的畫面，并點出其情景交融的意境美即可。如果非得一字一句地用現代漢語去翻譯，即使用再優美的語言，也不能說盡那種朦朧迷離的神韻，也不能道盡主人公對“伊人”的那種至真至灼的情思。

二、多闡釋文化內涵，少解釋字詞句義

在文言文教學中，許多教師特別強調實詞詞義、虛擬用法、詞類活用、特殊句式等知識點的落實，而不側重作品文氣、作者內在思想的闡釋。其實文章中的多數詞句學生一般可借助注釋通過預習理解，對于稍難的詞義句義則在課堂上點到即可，無需做瑣碎的講解。如“沛公軍霸上”(《鴻門宴》)一句，有的教師可能會不厭其煩地作如下講解：(1)“軍”的意義為“駐軍”，此處為名詞作動詞；(2)“霸上”為陜西的一個地名，在這個句中作為補語，“軍”與“霸上”之間省略了介詞“于”。(3)這句話的現代漢語意思是“劉邦在霸上駐扎軍隊”。其實我認為除了點明“軍”為“駐軍”以外，對于這個句子的其余種種含義及特點，完全不必進行字字句句的落實。講得太多，反而會使本來優美生動的課文變得枯燥無趣、味同嚼蠟。

當然，我們提倡多背多誦、少解釋翻譯，并非指教師在課堂上可以不講或少講。對于作品所表現的文化內涵、作者的精神思想，教師適當的講解不僅不可以省略，而且是相當重要的。如不管教學《淪語》哪一篇，對于貫穿孔子一生的“發憤忘食，樂以忘憂”，乃至“知其不可為而為之”的思想都應該講到。再如教學《離騷》《涉江》等作品時，我們不能不講到屈原在詩中所表現出來的坎坷的一生、憂憤的情感和剛正不阿的情操，還有李白的“安能摧眉折腰事權貴”和陶淵明的“不為五斗米折腰”等詩句表現出來的不與黑暗勢力同流合污的剛正情操和追求自由獨立人格的精神，還有杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等表現出來的先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的高尚情操……教師在教學時應該多多闡釋詩文的思想文化內涵，使之也成為今天的青年學生在人生旅途中精神人格的一盞明燈。

總之，文言文的經典名篇是源遠流長的中華傳統文化的一部分，是我們民族精神的積淀和載體，是我們的民族之根。“民族的也就是世界的”，即使在走向世界的今天，古典文化沒有也不可能過時，它仍鮮活在我們民族精神的血液里。我相信，只要我們對文言文的教與學足夠重視，并不斷探索新的教學方法，定能把這博大精髓的傳統文化之“根”留住。