社會主義的實(shí)踐與前景

摘要:佩弗認(rèn)為，馬克思主義在本質(zhì)上和正義、自由、平等、人權(quán)等價值是相容的，資本主義社會與社會主義社會都將繼續(xù)向前發(fā)展，將來兩種社會制度的區(qū)別可能不會有我們今天想象的那樣大;佩弗對古巴社會主義的平等、前南斯拉夫市場社會主義的效益和中國特色社會主義的發(fā)展這些社會主義性質(zhì)的實(shí)踐都持比較肯定的態(tài)度，認(rèn)為對于社會主義的前景問題，不僅要從理論上回答，更要從實(shí)踐上證明;針對批評其理論缺少對實(shí)現(xiàn)目的的手段的研究而包含了某種空想的成分，佩弗說他并沒有忽視這些問題，目前已經(jīng)在著手展開完善這一理論的相關(guān)內(nèi)容。

關(guān)鍵詞:馬克思主義;資本主義;社會主義實(shí)踐;社會正義

中圖分類號:A8文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)30-0241-04

羅德尼·佩弗( Rodney G.Peffer)1952年生于美國，1985年獲得亞利桑那大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為美國圣地亞哥大學(xué)(University of San Diego)哲學(xué)系教授，也是西方分析馬克思主義的主要代表人物之一。佩弗的努力方向就是如何建立一種既符合馬克思主義同時又是道德的社會，也就是符合馬克思主義性質(zhì)的正義社會。而中國社會當(dāng)今在某些方面也確實(shí)面臨著要解決社會公平正義問題的迫切性，因此了解他是如何解讀馬克思主義的社會正義理論，并建立起自己的道德社會理論以及這一理論建立的背景和要義等，這些內(nèi)容不論是對國內(nèi)理論界在社會正義問題的研究上還是為我們國家對某些社會正義問題的解決上都將起到重要的啟示作用。本文談?wù)摰闹行脑掝}是社會主義的實(shí)踐與前景，主要是基于他在南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院與部分教授和博士的一次對話記錄以及他的有關(guān)論著整理而成的。下面我們以問答的形式把他的一些主要觀點(diǎn)介紹如下:

一、對社會主義與資本主義關(guān)系問題的評價

問:我的研究方向是社會正義問題尤其是在社會制度正義方面的問題，而佩弗先生主要研究馬克思主義與社會正義問題，所以我們有共同的話題可以探討。我更關(guān)注社會主義與資本主義的前景問題，這兩個問題是一體的。按馬克思的思想來理解，社會主義必須是建立在資本主義充分發(fā)展之后，但實(shí)際上，迄今為止所有的社會主義國家都是建立在資本主義不太發(fā)展的基礎(chǔ)上。我們現(xiàn)在探討的社會主義和資本主義與馬克思所探討的社會主義和資本主義有重大的差別。從中國的社會主義實(shí)踐看，社會主義的未來似乎更多的是社會主義與資本主義的融合過程。尤其是改革開放以來中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)更多地吸取了資本主義發(fā)展的文明，社會主義的未來可能不像馬克思所設(shè)想的那樣最終戰(zhàn)勝資本主義，而是如何更多地吸收資本主義的發(fā)展文明。現(xiàn)在似乎在全世界表現(xiàn)出一個特征，社會主義國家的實(shí)踐呈現(xiàn)出資本主義化的特征而資本主義國家則表現(xiàn)出社會主義化的特征。國內(nèi)學(xué)者對社會主義與資本主義的定義似乎更多的是從經(jīng)濟(jì)上來講的，使人們對兩種社會制度混淆不清，存在許多迷茫之處。佩弗教授你對這一問題有何看法?

答:你所講的社會主義的資本主義化與事實(shí)相符，有合理性一面。但是說資本主義的社會主義化與事實(shí)不符，這一傾向是不確定的。實(shí)際上，當(dāng)今的資本主義是在去社會主義化而不是社會主義化，不僅沒有加強(qiáng)社會主義化傾向反而把一些重要行業(yè)如電力部門賣給私人資本家，電力行業(yè)的資本家與供應(yīng)商相互勾結(jié)制造一種電力短缺的假象，趁機(jī)提高電力價格，使美國的電價上漲了3～4倍。國際上的新保守主義如里根政府時期所采取的政策就是一種倒退，因?yàn)閷?shí)施了更多私有化而不是社會化的措施。

西方學(xué)者認(rèn)為，對社會的合理設(shè)計(jì)應(yīng)該有一個終極價值。第一種觀點(diǎn)是自由主義，強(qiáng)調(diào)給予個人和企業(yè)以充分的自由，即使個體之間不平等也能給社會帶來充分的財富，絕大多數(shù)資本主義國家一直用這種理念管理國家;第二種觀點(diǎn)是平等主義，國家主要通過經(jīng)濟(jì)手段調(diào)節(jié)和干預(yù)社會生活，控制分配、縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)社會最大程度的平等，這是以馬克思主義理論為指導(dǎo)的社會主義國家所堅(jiān)持的原則;第三，由于自由主義和平等主義兩種觀點(diǎn)在解決社會的經(jīng)濟(jì)政治問題上都存在弊端，所以平等自由主義觀點(diǎn)現(xiàn)在比較流行，它主張既要有個人自由又要有社會平等。自由資本主義時期，國家對社會控制少，雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展了但造成了嚴(yán)重的社會問題。斯堪的納維亞資本主義國家對社會生活干預(yù)較多，很好地解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會平等問題，這也說明政府的必要干預(yù)是合理的。社會主義國家只要在幾個關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)如電力、銀行、鋼鐵部門加強(qiáng)控制，就可以避免周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。美國現(xiàn)在沒有做到。中國高速發(fā)展了三十年而沒有出現(xiàn)這種危機(jī)，這是一個奇跡。那么最終是否會產(chǎn)生危機(jī)?對此我還沒有評論。

問:近代以來的文明確定了自由平等的價值理念，二者之間有一種內(nèi)在的張力。按近代文化看，社會主義與資本主義的關(guān)系不是誰吃掉誰的問題而是并存融合的問題;從具體的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐上看，兩者也是融合的。西方發(fā)達(dá)國家像美國更多地趨向于用自由平等的理念來治理國家，這實(shí)際上是對諾齊克(Robert Nozick)平等觀的實(shí)踐運(yùn)用。我們過去信奉社會主義戰(zhàn)勝資本主義，這到底是一種信念還是一種趨勢?中國的社會未來應(yīng)該是什么樣子?我們應(yīng)如何堅(jiān)持社會主義?等等諸如此類的問題一直困擾著中國的思想界和學(xué)術(shù)界，我們特別想聽聽佩弗先生的見解。

答:諾齊克的平等觀實(shí)際上只承認(rèn)人們的生命平等權(quán)而不承認(rèn)財產(chǎn)平等權(quán)。社會主義并不是只強(qiáng)調(diào)平等而不考慮自由，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出了平均主義原則，美國的斯坎倫(Thomas Scanlon)也持有這種觀點(diǎn)，平等主義的核心實(shí)際上是平均主義。社會主義的平等也講包括民主、人權(quán)在內(nèi)的這些自由。自由與平等是一致的，但兩者發(fā)生沖突時怎么辦?我對羅爾斯正義論的兩個原則進(jìn)行了補(bǔ)充修正，基本的人權(quán)是最重要的，一旦發(fā)生沖突，自由要服從基本的生存權(quán)。在古巴，80%以上的人擁有房產(chǎn)，而在美國只有50%的人才買得起房。美國對付古巴采用了恐怖分子所能采用的所有手段，這說明美國并不是高度自由平等的國家，古巴的社會正義甚至比美國做得還好。如果古巴實(shí)行徹底的開放政策，美元大量涌入，它可能會走上資本主義道路，但這對古巴人民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)、自由權(quán)與平等權(quán)的保障和社會正義原則的貫徹并不見得會是一件好事。我的社會正義理論不是在美國也不是在其他資本主義國家而是在古巴得到了很好的實(shí)踐，所以我堅(jiān)信社會主義會比資本主義更好地體現(xiàn)社會正義，隨著社會主義事業(yè)的進(jìn)步，公民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)能夠得到更好地實(shí)現(xiàn)，同時他們也會得到更多的自由和平等。

問:佩弗教授生活在美國，可能對美國社會的優(yōu)越性感覺不到，這是否會引起對美國社會判斷的失誤?如同我們生活在社會主義的中國，對中國社會的許多優(yōu)越性也認(rèn)識不到一樣。一旦人們生活的社會環(huán)境發(fā)生變化，他們的觀念是否也會相應(yīng)地改變?討論社會主義與資本主義問題，需要對理論和實(shí)踐上的社會主義與資本主義加以區(qū)分。在馬克思主義的理論語境下，對生活在社會底層的人們表現(xiàn)出更多的同情與憐憫，這些價值指向與現(xiàn)代資本主義世界對基本人權(quán)的保障是一致的。如果不帶任何政治偏見的話，在實(shí)踐上，資本主義世界對基本人權(quán)的保障比社會主義國家普遍做得更好。在當(dāng)今世界，社會主義更多地被當(dāng)成一種意識形態(tài)看待，我們到底應(yīng)該是在實(shí)踐上還是意識形態(tài)上來認(rèn)識社會主義呢?

答:在美國我是一個例外，許多人都有一種優(yōu)越感，他們批評中國政府專制、一黨獨(dú)裁、不講民主、侵犯人權(quán)等。美國上世紀(jì)的麥卡錫時代我沒有經(jīng)歷過，但是美國政府當(dāng)時采取的各種壓制人民的政策比他們今天所攻擊的國家有過之而無不及。馬克思是偉大的思想家，一百多年來人們對他的研究和關(guān)注從未中斷，因?yàn)樗鶑?qiáng)調(diào)的是人類的基本價值，他永遠(yuǎn)還會受到后人的關(guān)注和研究。任何經(jīng)濟(jì)和政治上要求平等的口號都主要反映的是社會弱勢群體的利益，因?yàn)樗麄兡軌驈纳鐣?jīng)濟(jì)平等的安排中受益。馬克思主義之所以被看做是代表無產(chǎn)階級利益的理論就是因?yàn)樗龑⒚恳粋€人自由平等的全面發(fā)展作為其最終的行動目標(biāo)。自由、平等、人權(quán)、民主、博愛等代表的是全人類的普世價值。這些價值構(gòu)成了正義社會的核心價值觀，也是衡量一個社會是否取得進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。如果馬克思主義在本質(zhì)上和自由、平等、人權(quán)等價值不相容，那么，其合法性和正當(dāng)性就會面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。這不僅理論上讓馬克思主義和普世價值處于一種格格不入的尷尬地位，實(shí)踐上也會給我們帶來災(zāi)難，這已為過去的歷史所證明。當(dāng)今資本主義社會更加尊重這些普世價值，也更好地實(shí)現(xiàn)了這些普世價值，較好地克服了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年所批判的資本主義社會的那些弊端。資本主義社會與社會主義社會都將繼續(xù)向前發(fā)展，那么將來也許兩種社會制度的區(qū)別不會有我們想象的那樣大。

二、對社會主義實(shí)踐和前景的看法

問:佩弗教授多次到古巴講學(xué)和考察研究，對古巴的社會認(rèn)識相當(dāng)深刻，得到了古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅的認(rèn)可和接見。古巴的現(xiàn)狀與中國在改革前有許多相似的方面，對此不論是中國的學(xué)者還是人民群眾都有深刻的感觸和認(rèn)識。我想說的是佩弗教授研究社會主義且對古巴情有獨(dú)鐘，以后能否應(yīng)該更多的關(guān)注中國，因?yàn)橹袊粌H人口多、面積大、情況復(fù)雜而且更具代表性。從馬克思主義和社會主義的觀點(diǎn)來看，古巴與中國的社會性質(zhì)有什么區(qū)別呢?如果以上我們是從經(jīng)濟(jì)方面來談?wù)撋鐣髁x的，那么我們又該如何從政治視角來認(rèn)識社會主義國家所出現(xiàn)的一些問題呢?市場社會主義需要有一個更加強(qiáng)大的政府來干預(yù)經(jīng)濟(jì)，那么政府公務(wù)人員會反過來干擾和破壞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，甚至傷害公民的自由平等權(quán)，產(chǎn)生嚴(yán)重的政府腐敗。從理論上講，即使這樣的政府管理確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，那么是否又必須同時讓公民忍受自由平等權(quán)的喪失呢?

答:不論從學(xué)術(shù)研究的發(fā)展上還是從個人的情感上(佩弗教授的太太是中國廣東人——筆者注)，我以后都會給予中國的社會主義實(shí)踐以更多的關(guān)注。對于你們所關(guān)心的社會主義的實(shí)踐與前景，我想以古巴為例談?wù)勛约旱目捶āＴ诠虐停l(fā)行食品券讓居民在國營商店兌換食物，欠缺的部分可以到私人商店購買，較好地保證了居民的基本生活供應(yīng)，解決了人民的生存權(quán)問題。古巴實(shí)行免費(fèi)的義務(wù)教育，大學(xué)生的教育、生活費(fèi)用在除中國外的第三世界都是最好的。資本主義的市場經(jīng)濟(jì)對調(diào)動人們的積極性到底有多么重要?是否還有其他手段可以用來調(diào)動人們的積極性?由于市場社會主義還是一種沒有得到最終確定的制度，為了避免不必要的爭論，當(dāng)時古巴政府回避了這種說法。今天他們肯定了市場社會主義，并認(rèn)為是社會主義的唯一前途。有人批評古巴的市場社會主義不講效率，他們反駁說這是資本主義的邏輯，古巴不富裕但沒有餓死人。在印度和孟加拉國，國內(nèi)即使有很多的貧民餓死，資本家還是要大批出口糧食，這類現(xiàn)象在資本主義國家是合理的，但在社會主義國家卻是不會發(fā)生的。一個并不富裕的小國在維持民生方面卻比許多富裕的大國做得好，這是只有在社會主義制度下才能創(chuàng)造的奇跡，從此意義上來說，我是贊成社會主義的。

20世紀(jì)60年代，由于中蘇分道揚(yáng)鑣，古巴與蘇聯(lián)友好，所以中古兩國交流了解不夠。古巴雖然只有1 100萬人口，但在第三世界影響很大，窮國也都非常尊重古巴。因?yàn)楣虐驼畬θ嗣竦纳钫疹櫟煤茫⑶腋矣谂c強(qiáng)大的美國政府對抗。古巴主張第三世界國家要加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，這也是出自于馬克思主義的觀點(diǎn)。他們每年大約都要派出3萬多的醫(yī)生到窮國服務(wù)，只要求這些國家為醫(yī)療隊(duì)提供一些諸如飲用水和蔬菜等基本的生活品，還對窮國進(jìn)行醫(yī)療培訓(xùn)。當(dāng)然，這一切都是免費(fèi)的。只要窮國出現(xiàn)災(zāi)情，古巴政府都愿意提供援助。在過去的五十年間，美國政府一直堅(jiān)持對古巴實(shí)行經(jīng)濟(jì)制裁和軍事封鎖，但“9·11”事件發(fā)生后，古巴政府還是派出醫(yī)療隊(duì)支援美國。在美國路易斯安那州的新奧爾良市遭受洪災(zāi)后，死掉300多人，政府沒有及時救災(zāi)，保險公司不愿進(jìn)行賠償，當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)一派混亂景象。這時古巴政府與美國政府取得聯(lián)系，表示他們愿意派出300人的醫(yī)療隊(duì)火速援助，而美國方面只需提供食物和水，但這一友善之舉卻遭到了美國政府的粗暴拒絕。

問:什么叫科學(xué)社會主義?馬克思所設(shè)想的社會主義是科學(xué)社會主義還是“烏托幫”?很多人認(rèn)為應(yīng)該屬于后者，因?yàn)樗穸ㄈ诵裕皇菑娜诵缘慕嵌葋碓O(shè)計(jì)社會的。從心理學(xué)利己主義來分析，人們更容易為自己的利益所驅(qū)動。如果設(shè)想的社會主義不是根據(jù)價值判斷而是根據(jù)事實(shí)判斷，那么這樣的社會主義只能是空想的社會主義。市場經(jīng)濟(jì)是建立在人性的基礎(chǔ)上，它的制度設(shè)計(jì)既要最大限度地爭取個人的利益又要防止對他人的傷害。因?yàn)椤笆袌鲋辈粌H能夠載舟，而且不加以引導(dǎo)它也會覆舟。

答:現(xiàn)在西方學(xué)者對蘇聯(lián)的指令性經(jīng)濟(jì)的失敗進(jìn)行了研究，但這一研究是不夠深入的，有待于繼續(xù)探討。前南斯拉夫把這一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)叫做市場社會主義，與當(dāng)時的東歐社會主義國家相比，她的社會主義經(jīng)濟(jì)是相當(dāng)成功的。南斯拉夫人民酷愛獨(dú)立又勇于探索，第二次世界大戰(zhàn)時不怕犧牲艱苦斗爭，拖住了法西斯德國四萬多人的侵略軍。在蘇聯(lián)紅軍攻入前，他們已趕走德軍，自己取得了解放。當(dāng)蘇聯(lián)紅軍橫掃歐洲暢通無阻時，到南斯拉夫卻被拒之門外，他們的軍力比較強(qiáng)，堅(jiān)決反對任何外國軍隊(duì)包括蘇聯(lián)紅軍的占領(lǐng)。社會主義制度建立之后，他們不愿走蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之路，而是想開辟一條不同的發(fā)展大道。

在20世紀(jì)40年代末至50年代初，南斯拉夫的學(xué)者進(jìn)行了市場社會主義研究，20世紀(jì)60年代產(chǎn)生了世界著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)派“實(shí)踐派”。事實(shí)上，當(dāng)時南斯拉夫取得的經(jīng)濟(jì)成就僅次于日本和以色列，居世界第三位。尤其讓人震驚的是日、以接受了西方的大量援助，而南斯拉夫既受到資本主義世界的封鎖又被以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營所圍剿，所以南斯拉夫是在相當(dāng)孤立的情況下進(jìn)行社會主義建設(shè)的，取得如此成績令人難以想象。按經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)看，南斯拉夫的成就說明其經(jīng)濟(jì)制度比市場資本主義和指令性的社會主義都要好，盡管其民主制度與西方相比差一些但卻比東歐好得多。

現(xiàn)在南斯拉夫已經(jīng)解體，但她從事的市場社會主義實(shí)踐不僅要求現(xiàn)在的社會主義國家研究，也值得資本主義學(xué)習(xí)。中國的社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)應(yīng)從中借鑒什么樣的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?兩者有什么樣的關(guān)系?現(xiàn)代社會主義與資本主義的重合面會越來越大嗎?未來的社會主義到底是個什么樣子?中國的社會主義前途如何?中國的道路對人類是否有共同的價值?市場社會主義具有普遍意義嗎等等，諸如此類的問題不僅是理論問題更是實(shí)踐問題，需要我們重視實(shí)踐道路的探索并加強(qiáng)相應(yīng)理論的研究，這是我們共同的責(zé)任。

問:關(guān)于社會主義的研究應(yīng)包括馬克思恩格斯對社會主義社會發(fā)展道路的設(shè)想與社會主義國家具體實(shí)踐的研究;已經(jīng)進(jìn)入社會主義的國家在具體實(shí)踐中，不同模式、不同特色的研究。由于歷史上出現(xiàn)過的社會主義國家在經(jīng)濟(jì)文化上都比較落后，所以，關(guān)于社會主義發(fā)展道路研究的實(shí)質(zhì)是要回答經(jīng)濟(jì)文化落后國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會主義的問題。在社會主義發(fā)展道路上所出現(xiàn)問題的性質(zhì)與社會主義的前景有密切的關(guān)系，如果這些問題是根本不可克服的，那么社會主義的前途就是暗淡的;如果這些問題是通過改革可以解決的，那么社會主義的前途就是光明的。東方經(jīng)濟(jì)文化落后國家的社會主義建設(shè)的道路將是特別艱難曲折的，這已被實(shí)踐所證明。對于社會主義國家在發(fā)展道路上所出現(xiàn)問題的性質(zhì)的確定，這不僅是一個理論問題更是一個實(shí)踐問題。所以，對于社會主義的前景問題，我們不僅要要從理論上回答，更要從實(shí)踐上證明，任何武斷的回答都可能犯錯。

答:關(guān)于社會主義的實(shí)踐探索情況我在上面已經(jīng)重點(diǎn)介紹了古巴和南斯拉夫的一些做法，不再贅述。我想說一下資本主義國家在這方面的典型。在西班牙北部有一家合作社，后來發(fā)展成為一個很大的組織。它在該地區(qū)實(shí)際實(shí)行的就是市場社會主義，這是一個非常成功的市場試驗(yàn)。它有10萬多員工、100多個大型分公司，而剛開始時只有5個人。市場社會主義采取市場的手段干預(yù)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)西班牙出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)蕭條時，該合作社只有輕微的動蕩，所受影響不大。在過去的一二百年間，這種合作式的經(jīng)濟(jì)都被資本主義消滅。而在西班牙出現(xiàn)的這種合作社是社會主義性質(zhì)的，資本家不喜歡這種公司。公司一開始的時候他們就設(shè)想應(yīng)有自己的銀行和保險公司，不需要依賴外部資本家管理的銀行和保險公司，認(rèn)為這才是一種理想的經(jīng)濟(jì)管理方式。

西方一些著名學(xué)者都為市場社會主義進(jìn)行了可行性研究和非常有效的辯護(hù)，還有少部分人反對市場社會主義，提出了民主的計(jì)劃的社會主義。關(guān)于社會主義在西方有許多流派，而生態(tài)社會主義似乎受到了更多的歡迎。歐美有不少人對中國的社會主義持懷疑態(tài)度，我對中國的未來充滿信心。西方有不少研究者說，幾十年后的世界秩序?qū)⒂芍忻拦餐S護(hù)，這可能是對中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路的一種肯定。

三、佩弗對其理論批評的回應(yīng)

問:上面佩弗教授回答了社會主義的實(shí)踐與前景以及兩種社會制度的關(guān)系問題。他的研究方法對我們都有重大的啟發(fā)作用，但是其理論主要集中在馬克思主義規(guī)范性內(nèi)容的合理重建上，對實(shí)現(xiàn)目的的可行性手段的研究和討論比較缺乏，尤其忽略了發(fā)展生產(chǎn)，增加物質(zhì)財富方面的研究，因此也忽略了市場經(jīng)濟(jì)在實(shí)現(xiàn)社會正義方面的作用。由于缺少對實(shí)現(xiàn)目的的手段的研究，佩弗的理論或多或少包含了某種空想的成分。

答:首先，我想對這一理論的提出和發(fā)展以及我所作的完善作一個簡要的回顧，算是對這一批評的回答。1971年羅爾斯在他的具有里程碑意義的大作《正義論》中提出了著名的社會正義的“兩個原則”，而實(shí)際上可以把它們解釋為三個原則。1990年在拙著《馬克思主義、道德和社會正義》里，我對羅爾斯的社會正義原則理論提出了四項(xiàng)修正。在這四項(xiàng)建議性修正的基礎(chǔ)上，我提出了一個對羅爾斯的社會正義原則進(jìn)行重構(gòu)的說法，從而形成了四項(xiàng)原則。我的書出版后，1993年羅爾斯在他的第二部主要著作《政治自由主義》中，明確地接受了除社會經(jīng)濟(jì)民主原則之外我所提出的修正案，這是他唯一拒絕的一項(xiàng)。羅爾斯在他2001年的《作為公平的正義》一書里，當(dāng)談到最大化的基本的平等自由時，他反復(fù)地說到這一原則。不過，在考慮了羅爾斯后來的著作，特別是《政治自由主義》和他對我的社會經(jīng)濟(jì)民主原則的拒絕之后，我得出了一個結(jié)論:要對我的社會正義原則進(jìn)行一些必要的修改。因此，1995年提出了我認(rèn)為是更加精確的羅爾斯主義的社會正義論，這一說法由五項(xiàng)原則組成。關(guān)于我的理論的最新的說法，也就是第三種說法，堅(jiān)持了第二種說法的五項(xiàng)原則但是更詳細(xì)了，因?yàn)樗噲D闡明第二種說法中的一些含糊的觀點(diǎn)并回答我認(rèn)為所有似乎是合理的而且在這幾年內(nèi)已引起我注意的批評。然而這一理論對于在整個社會范圍內(nèi)做出判定來說還是有困難的，因?yàn)樗皇且粋€徹底的道德理論，仍然不能解決少部分人的權(quán)利問題、非人的生活待遇問題或者自然環(huán)境的道德地位問題。其次，我目前正在著手展開完善這一理論的相關(guān)部分。但是，我的目的是準(zhǔn)確地判斷有關(guān)人類的社會正義問題，它們包括首要的社會自由之善、機(jī)會、收入與得到物質(zhì)產(chǎn)品、財富和休閑時間以及有利于健康的好環(huán)境。通過后續(xù)發(fā)表的這些文章和出版的書籍，對有關(guān)的缺陷進(jìn)行了彌補(bǔ)。實(shí)際上，我并沒有忘記對實(shí)現(xiàn)平等的手段的研究，它同樣也很重要。

通過以上問答的形式，我們基本上了解了佩弗的主要理論觀點(diǎn)。他是從社會正義和倫理道德方面來探討社會的自由、平等和公正的，而不是從政治制度方面來看待社會主義和資本主義制度的優(yōu)劣的。首先，他對目前的社會主義和資本主義制度都持批判的態(tài)度，因?yàn)樗鼈兌即嬖诓蛔阒帯．?dāng)然對兩種社會制度也都有肯定的地方，看到了它們各自的優(yōu)點(diǎn)。不過，他似乎更贊成資本主義制度，認(rèn)為這種制度更加成熟，只是存在細(xì)枝末節(jié)的缺點(diǎn)，只要加以注意和改善就是一種比較理想的社會制度。而與之相應(yīng)，社會主義制度存在著根本的缺陷，只是在某些方面做得比較好，值得資本主義社會借鑒。實(shí)際上，佩弗認(rèn)為目前世界上的社會主義國家都不是馬克思所設(shè)想的社會主義，最多是一種形式上的社會主義而在本質(zhì)上根本不是社會主義。對佩弗的這些觀點(diǎn)我們應(yīng)以批判的態(tài)度來對待，某些說法也確實(shí)值得商榷。其次，佩弗對市場社會主義的實(shí)踐比較看好，例如對前南斯拉夫的道路和古巴社會主義的平等都較為肯定，對改革開放以來的中國特色社會主義也比較感興趣并充滿著期望。最后，佩弗的研究手段和方法有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。

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