山區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究

摘要:當(dāng)前，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的難點(diǎn)在于民族地區(qū)，而民族地區(qū)山區(qū)的發(fā)展因受制于交通、人才、區(qū)位等因素又成為難點(diǎn)中的難點(diǎn)。發(fā)展山區(qū)經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是人，經(jīng)濟(jì)政策、發(fā)展主體也離不開人，以人為研究核心，人類學(xué)理論為支撐進(jìn)行研究，是因地制宜發(fā)展山區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的需要。研究視角的創(chuàng)新，為山區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新的思路。

關(guān)鍵詞:人類學(xué);人類經(jīng)濟(jì)學(xué);山區(qū);村寨經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào):F320.3文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)27-0054-02

經(jīng)濟(jì)的矛盾性，要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要對(duì)具體區(qū)域提出具體發(fā)展對(duì)策。山區(qū)民族經(jīng)濟(jì)的特殊性，要求提出適合它的對(duì)策，才能更好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

一、山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)

(一)山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)的界定

杜克勤認(rèn)為，山區(qū)經(jīng)濟(jì)是指在山區(qū)范圍內(nèi)并受生產(chǎn)方式制約而形成的一種包括山區(qū)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、商業(yè)、建筑業(yè)等方面在內(nèi)的地域性、綜合型的整體動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)大系統(tǒng)[1]。本文在這一界定的基礎(chǔ)上，界定了文中村寨經(jīng)濟(jì)的含義:山區(qū)中，沒有突出資源優(yōu)勢供經(jīng)濟(jì)發(fā)展所依托，沒有一定支柱產(chǎn)業(yè)的自然村或寨子的經(jīng)濟(jì)，稱為山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)。其內(nèi)涵“經(jīng)濟(jì)發(fā)展可依托的資源”是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展所應(yīng)具備的人力資源、礦產(chǎn)資源、土地資源及可依托的區(qū)域輻射極等;“一定支柱產(chǎn)業(yè)”是指村或寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以多種收入途徑來實(shí)現(xiàn)，“庭院經(jīng)濟(jì)”是最主要的形式。

(二)山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)

1.半自給自足性。“養(yǎng)鴨為過節(jié)，養(yǎng)豬備過年，養(yǎng)雞生蛋換油鹽”這一諺語，形象而精確地概括了山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。山區(qū)村寨地處偏僻，與外界交往少，商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)性不強(qiáng)，農(nóng)耕文化禁固明顯。

2.缺乏資源優(yōu)勢。山區(qū)村寨依山而居，人多地少，地勢陡，交通資源不具備;水資源日常可用量豐富，轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)效益的水利發(fā)電資源不充足;“靠山吃山”，沒能體現(xiàn)應(yīng)有資源優(yōu)勢。地處山區(qū)，信息資源不足，使得農(nóng)民容易盲目跟風(fēng)，缺乏行業(yè)發(fā)展判斷，往往錯(cuò)失發(fā)展良機(jī)，導(dǎo)致農(nóng)民發(fā)展一行垮一行，對(duì)發(fā)展失去信心。

3.經(jīng)濟(jì)的脆弱性。山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)單一，缺乏規(guī)模，生產(chǎn)鏈短，產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)性弱。產(chǎn)品生產(chǎn)以初級(jí)為主，高度依賴外部，發(fā)展缺乏科學(xué)指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)脆弱性客觀存在。

4.基層政府的缺位性。基層政府在基層經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用廣為人們所認(rèn)可，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)，要求基層政府加強(qiáng)指導(dǎo)和扶持。從部分區(qū)域農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展看，基層政府存在缺位現(xiàn)象，國家出臺(tái)很多優(yōu)農(nóng)惠農(nóng)的政策，大多數(shù)農(nóng)民不知道如何利用，基層政府沒能及時(shí)、全面地向農(nóng)民宣傳和解讀國家政策，使農(nóng)民利用政策發(fā)展致富。

二、人類學(xué)對(duì)山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究的意義

(一)人類學(xué)“以人為本”，切中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心

人是經(jīng)濟(jì)的施動(dòng)體和受動(dòng)體，在經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)是人的經(jīng)濟(jì)，人是經(jīng)濟(jì)的人，兩者的關(guān)系是辯證的。“人類學(xué)是全面研究人及其文化的學(xué)科”，人類學(xué)把經(jīng)濟(jì)建立在以人為中心的基礎(chǔ)上，這是經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，任何的經(jīng)濟(jì)離不開人這一經(jīng)濟(jì)主體。不論西方經(jīng)濟(jì)還是中國的經(jīng)濟(jì)，不論是宏觀經(jīng)濟(jì)還是微觀經(jīng)濟(jì)都相當(dāng)重視人在經(jīng)濟(jì)中的作用。山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)單元小，微觀因素突出，人的因素更重，因此，用人類學(xué)對(duì)山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行研究正切中經(jīng)濟(jì)發(fā)展核心。

(二)以人類學(xué)為視角，研究山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求

人類學(xué)研究人，人具有民族屬性，民族性也是人類學(xué)研究組成部分。經(jīng)濟(jì)與民族，劉永佶認(rèn)為，作為人類社會(huì)存在的方式，民族制約著每個(gè)人的經(jīng)濟(jì)生活和人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，民族是經(jīng)濟(jì)的必要社會(huì)形式和屬性 [2]。民族是人的集合體，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展主體的人，在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究時(shí)，就不能把他排除在外。少數(shù)民族多數(shù)居住于山區(qū)，山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，其民族性必然成為考慮因素。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，無論是生產(chǎn)，還是消費(fèi);資源的配置，還是市場作用的發(fā)生，都離不開人的意志，強(qiáng)勢的逐利者總是把自己的意志融化到經(jīng)濟(jì)行為中，使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行有利于自己。人類學(xué)家在看待經(jīng)濟(jì)時(shí)認(rèn)為“不能將經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來加以研究，而應(yīng)從人類本性與社會(huì)、歷史、文化等整體和具體的角度來思考它”[3]。多視角地考查人及與人有關(guān)系的因素，才能把經(jīng)濟(jì)發(fā)展好，也才能更好的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以人類學(xué)理論為指導(dǎo)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。

(三)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)為山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供理論支持

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是人類學(xué)中與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)話的部分，它描述人們生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的方式，以及這些系統(tǒng)如何組織、運(yùn)作并與其他系統(tǒng)發(fā)生聯(lián)系;人們?nèi)绾胃鶕?jù)這些系統(tǒng)來行事并作出決定，他們的行動(dòng)受系統(tǒng)的影響[3]。“經(jīng)濟(jì)被嵌合在社會(huì)之中”，人作為社會(huì)中的人，一切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然作用于系統(tǒng)，與系統(tǒng)形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的交織。山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)脆弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)系統(tǒng)具有更大的彈性;僅從經(jīng)濟(jì)量上看，單個(gè)經(jīng)濟(jì)體的行為對(duì)系統(tǒng)又表現(xiàn)為缺乏彈性。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)“在其深層本質(zhì)上，一開始就把對(duì)人的類本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的關(guān)懷和對(duì)人類發(fā)展方式的反思，包容在了自己的研究中，它是通過對(duì)人類相異性的研究，來理解自己生活的社會(huì)和時(shí)代的”[3]，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，必然加速山區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、研究對(duì)象概述 ①

(一)金竹壯寨概況

金竹壯寨位于龍勝各族自治縣和平鄉(xiāng)東部龍脊景區(qū)內(nèi)，離縣城18公里，距桂林市89公里，是龍脊十三寨的“第一寨”，因金色的竹林而得名。金竹壯寨面積為50 000平方米，目前有80戶人家，450多人。由于民居建筑及其村寨聚落形態(tài)保存較完好，金竹壯寨于2007年被中國國土經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)評(píng)為中國第一批“中國景觀村落”。

(二)金竹經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀

金竹壯寨是典型的民族山區(qū)村寨，區(qū)域人口不集中，成大分散、小集中居住，地處大山里。方圓二十里內(nèi)，沒有任何優(yōu)勢礦產(chǎn)資源，人均田地、山場少，是典型的居家式的家庭小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。目前，區(qū)域內(nèi)以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)為主要產(chǎn)業(yè)。

四、山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的對(duì)策

(一)以人為本，全面推動(dòng)人的發(fā)展

以人為本，首先加強(qiáng)個(gè)人的思想武裝，普及教育科學(xué)技術(shù)，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展加強(qiáng)指導(dǎo)，通過多種形式培訓(xùn)農(nóng)民，提高村民經(jīng)濟(jì)發(fā)展意識(shí)。加強(qiáng)村寨基礎(chǔ)建設(shè)，為人的發(fā)展提供一個(gè)伸展的必要基礎(chǔ)環(huán)境氛圍，為村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供基礎(chǔ)保障。加大財(cái)政轉(zhuǎn)移支付，加速國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果盡快多方面的惠及農(nóng)民。把保民生與經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)性、實(shí)效性和動(dòng)態(tài)性相互結(jié)合起來。

(二)延長產(chǎn)業(yè)鏈，走特色產(chǎn)業(yè)之路

山區(qū)村寨，因各種因素，很多資源以原料的形式外銷，沒有充分發(fā)揮資源的作用，就業(yè)人數(shù)少，附加值低，經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不去。形成產(chǎn)業(yè)鏈，就業(yè)人數(shù)倍增，附加值高，收入增加。金竹壯寨所擁有的資源為旅游、龍脊三寶(龍脊水酒、龍脊香糯、龍脊辣椒)以及家庭少量的其他種養(yǎng)。在經(jīng)濟(jì)交往中，專業(yè)化和貿(mào)易的進(jìn)行不是基于絕對(duì)優(yōu)勢，而是基于相對(duì)優(yōu)勢，通過比較，金竹以做強(qiáng)做大旅游業(yè)，形成以旅游業(yè)為主，帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)的發(fā)展模式，是適宜的。旅游業(yè)和特色農(nóng)產(chǎn)品即為當(dāng)?shù)氐奶厣a(chǎn)業(yè)。

對(duì)于特色產(chǎn)業(yè)，孫寶新在其碩士學(xué)位論文中對(duì)縣域特色產(chǎn)業(yè)作了這樣的理解:縣域特色產(chǎn)業(yè)的“特”在于其產(chǎn)業(yè)形成基礎(chǔ)獨(dú)特、產(chǎn)品與服務(wù)的制造或提供過程獨(dú)特、產(chǎn)品與服務(wù)的使用價(jià)值或品質(zhì)獨(dú)特 [4]。特色產(chǎn)業(yè)基于比較優(yōu)勢，既能延伸其產(chǎn)業(yè)鏈，又能發(fā)揮出自己的競爭力。發(fā)展好特色產(chǎn)業(yè)，打造精品，謀劃產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)大就業(yè)，提高收益，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(三)加強(qiáng)品牌建設(shè)，形成立體營銷網(wǎng)絡(luò) [5]

產(chǎn)品的品牌建設(shè)對(duì)產(chǎn)品的銷售是至關(guān)重要的，“龍脊三寶”在縣域已有一定的名聲，深受喜愛;龍脊梯田，現(xiàn)已初建成有一定國際名聲的旅游品牌，每年到龍脊旅游的中外旅游逐年增多。品牌的建設(shè)，不同的產(chǎn)品，建設(shè)的方式方法各不相同，旅游產(chǎn)品自然的與打造的，人文的與山水的也各不一樣。人文的，加強(qiáng)當(dāng)?shù)鼐幼∪后w精神面貌的建設(shè)也是旅游品牌建設(shè)的重要組成部分。營銷網(wǎng)絡(luò)是品牌建設(shè)的延伸，成功的營銷，既是品牌建設(shè)成功的表現(xiàn)，又能推動(dòng)品牌的建設(shè)，從而擴(kuò)大營銷量。金竹的營銷網(wǎng)絡(luò)主要從兩條途徑建設(shè)，一是加強(qiáng)現(xiàn)代媒體信息平臺(tái)的運(yùn)用，建立自己的網(wǎng)頁，作為宣傳的窗口;與媒體商聯(lián)合宣傳，提高知名度。二是服務(wù)好每一位游客，建設(shè)旅游誠信服務(wù)體系，讓每位到此游的游客成為營銷的代言人。

(四)發(fā)揮政府角色作用

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府轉(zhuǎn)變其職能是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，但是，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的職能轉(zhuǎn)變不能任意的貼標(biāo)簽，政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中永遠(yuǎn)不能缺席，不論宏觀還是微觀領(lǐng)域，毛晶晶在鄉(xiāng)村旅游營銷就談到了政府作用的發(fā)揮，蘇文清通過對(duì)包頭稀土高新區(qū)企業(yè)營銷狀況調(diào)研分析談了政府在企業(yè)市場營銷中的作用，都認(rèn)為政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用是重要的。無論從各國國家領(lǐng)導(dǎo)人出訪，還是中國各省的旅游大篷車宣傳，都可以看到政府在經(jīng)濟(jì)的中所扮演的重要角色。山區(qū)村寨，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的滯后性和市場發(fā)育的不充分性，以及群眾對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的某些褊狹性，都得需要政府發(fā)揮建設(shè)性作用，發(fā)揮政府的公信力協(xié)調(diào)各方利益，完善經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)，才能使脆弱的山區(qū)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

(五)加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，培育區(qū)域視野

加強(qiáng)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，可以形成規(guī)模可經(jīng)營，獲取規(guī)模效益，同時(shí)避免區(qū)域內(nèi)的惡性競爭。一定的區(qū)域內(nèi)把各種資源進(jìn)行有效整合，形成區(qū)域優(yōu)勢，區(qū)域內(nèi)的生產(chǎn)者利用區(qū)域優(yōu)勢進(jìn)行比較優(yōu)勢生產(chǎn)，達(dá)到發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的。山區(qū)村寨生產(chǎn)的產(chǎn)品是零碎的、低附加值的，區(qū)域產(chǎn)品極易具有同構(gòu)性，區(qū)域聯(lián)動(dòng)，共同享有市場，延長消費(fèi)鏈，增加各自收益。金竹壯寨，是龍脊景區(qū)的組成部分，龍脊景區(qū)已發(fā)展成一定消費(fèi)規(guī)模的外向型區(qū)域，眾多的旅客是本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同市場，培育區(qū)域視野，實(shí)施區(qū)域連動(dòng)，方能實(shí)現(xiàn)各村寨共贏。

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