中世紀阿拉伯—伊斯蘭經濟思想

摘要:中世紀，阿拉伯—伊斯蘭學者眾多，其關涉經濟學的議題頻出，伊本·泰米葉不外其例，對市場供需矛盾、價格機制、經濟生活秩序的有效管理等均有犀銳的闡釋，這不僅是對“18世紀前幾無經濟學議題”論斷的回應，也對其后經濟學理論的發展多有惠益。

關鍵詞:伊本·泰米葉;經濟思想;中世紀

中圖分類號:F091.2文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)27-0011-05

中世紀，幾乎沒有阿拉伯—伊斯蘭學者的經濟思想被刊冊于專業或匯編的相關文獻中，這種疏忽只在一些中世紀后期關于阿拉伯—伊斯蘭學者經濟思想的英文文獻中得到糾偏，如斯賓格勒專文伊本·赫勒敦(1332—1404)時提及:“經濟行為的知識在一些集團內的確非常有成果，如果有人要想了解真正的穆斯林經濟思想的表述，就必須轉向這些著述，了解它并且體驗它。”[1] 另一位學者也認為伊本·赫勒敦為“經濟學之父”，但錯誤地認為，他是“那個時代的一個意外……前無古人，后無來者。” [2]

當前的經濟學文獻也認為，市場力量、供需矛盾等許多經濟學概念的出現，都是經濟思想史上很晚近的事情。約瑟夫·熊彼特(Joseph schumpeter)在其經典《經濟分析史》中提出了備受爭議的“大缺陷”理論，認為希臘和拉丁經院哲學家，尤其是圣·托馬斯·阿奎那時期的幾世紀為“空白的世紀”，其間，經濟方面幾無著述 [3]。其實，“大缺陷理論”完全漠視了阿拉伯—伊斯蘭學者，及一些歐洲學者對部分重要經濟議題的貢獻。這種論述是站不住腳的，參閱其所述文化部分，可能熊彼特不清楚阿拉伯—伊斯蘭文獻關于經濟的闡述 [4]。事實上，談及中世紀阿拉伯—伊斯蘭學者，至少約有35～40名著名的學者著述關涉多種具體的經濟學議題，一些人甚至單獨成文，如艾布·優素福(A.H. 113-82/731-98A.D.)、法拉比(870-950A.D.)、納賽爾丁·突斯(1201-1274A.D.)等，伊本·泰米葉在其間十分突出，早在13世紀前葉，伊本·泰米葉就對諸多經濟議題作了復雜、犀利的探討。

一、伊本·泰米葉生平及其思想主旨

伊本·泰米葉(A.H.661-728/1263-1328A.D.)，全名塔吉丁·艾哈邁德·本·阿卜杜·哈里姆，1263年出生在哈蘭(當時屬敘利亞，今屬土耳其)，在大馬士革度其大半生，部分時間居于開羅。彼時敘利亞和埃及部分領土隸屬馬木留克第一王朝(1260—1382)，伊本·泰米葉最豐碩的著述在這一時期完成。

伊本·泰米葉身逢亂世，生平為三種前沿而戰:作為一名戰士，他為反抗來自東方的蒙古鐵騎、保衛置于十字軍之手的地中海領土而戰;作為一名學者，他擔心于伊斯蘭教育滯足于前四世紀水準的阻滯不前;作為一名改革家，他指針周遭時弊，甚至直指統治者、法理學家及其他學者。由于離反傳統，力倡革新，他數度入獄，其余生的最末月在大馬士革監獄度過，1328年辭世，時年65歲。

猶太學者伊格納茲·戈爾德戚厄(Icnaz Goldziher)認為，伊本·泰米葉的思想不屬于任一具體的學派，而是“以他自己的方式存在的穆斯林”(muslim on his own) [5]，但其思想與罕百里學派的伊斯蘭法理學存有關聯，同時也汲取其他學派的養分。伊本·泰米葉信仰虔敬，知識淵博，熟知法拉比(870—950)、伊本·西那(980—1036)、伊本·哈茲姆(?—1086)、艾布·哈米德·安薩里(1058—1111)、伊本·圖法勒(?—1186)、伊本·魯西德(1126—98)等其他伊斯蘭學者的思想內涵，并汲取了希臘知識的精粹，其思想一定程度上受到了安薩里的影響，但更多源于伊本·哈茲姆及其直解學派(又名字面學派) [6]。

希臘哲學的理性、縝密與伊斯蘭思想的直觀、認主獨一(tawhid)之間的爭斗在馬木留克王朝時期一直延續著，并反映在許多阿拉伯—伊斯蘭學者的著述中，伊本·泰米葉概莫能外，其著述多有神學—哲學推理。伊本·泰米葉批評希臘哲學的過分理性主義，不認為理性能引導人走向終極真理。反對演繹法，強調歸納法與經驗法的必要性與重要性 [7]。重“整體綜合”的知性研究方法，綜合了哲學、宗教、道德、社會學、經濟分析，其大量的經濟學論述規范而正面，但其學術地位并未定位于經濟研究，也未拘囿于當代經濟學研究慣用的深奧的抽象法與理論構建方法，多少區隔于更趨精練與抽象的伊本·赫勒敦。

安薩里“試圖容納當時伊斯蘭所有的運動和態勢，如神秘主義、理性主義、教條主義等。(就像一棵樹上所有可取的枝條)，而伊本·泰米葉尋求滌除被他視為不符伊斯蘭沙里亞法的一切東西 [8]。伊本·泰米葉被視為“復古主義者”，其改革思想在當時并未受到太多關注，但幾乎所有的歷史學家都認為其思想對18世紀杰出的改革家——穆罕默德·本·阿卜杜·瓦哈比(?—1792)有深刻影響，進而深刻影響到當代的沙特阿拉伯 [9]。

伊本·泰米葉生于尊奉人是萬物之尺度，經濟訴求退居其二的年代，人類的終極價值為獲得拯救，這是中世紀學者的普遍深層理念，無論是穆斯林、猶太教徒，亦或基督徒概莫能外。這些學者經濟思想中的宗教道德訴求十分彰顯，對經院哲學法理學的探討都限定于宗教道德范疇，對經濟議題的觀照本意并非立足于經濟生活本身，其理論學說的前提是，人類的所有活動包括經濟活動都是有的放矢，其終極目標指向最高實在并獲得拯救。作為一名虔敬的宗教人士，伊本·泰米葉認為伊斯蘭教系一種宗教信仰和生活方式，多方關注經濟生活，是解決問題的一劑良方。與當時流行的社會思潮相一致，伊本·泰米葉信奉政教一體，認為二者的分離無從談起，缺乏國家強權的保障，信仰之路就有危險;缺乏宗教啟示的引導，國家也易走向暴虐跋扈 [10]。認為信仰的虛假學說會導致盤剝與社會動蕩，其經濟哲學亦深深根植于天啟經典—伊斯蘭沙里亞法，如此，受伊斯蘭經訓的指導，文明社會的最高目標就是提升社會—經濟的公正 [11]。

“公正”這一概念起初代表公平和訴訟制度規則，漸次由道德術語轉變為經濟術語，由原初的反映宗教道德指向經濟生活所“固有”，由古典學派的“常態”，終于馬歇爾等的“平衡”，成為自由市場積極運作的結果。安薩里在11世紀，圣·托馬斯·阿奎那在13世紀時也提到類似術語，伊本·泰米葉是第一位詳盡討論這一概念的阿拉伯—伊斯蘭學者。從社會層面考量，伊本·泰米葉的出發點是建立公正的經濟秩序，公正一直引導著伊本·泰米葉所有的政策建議，他強調公正，將此視為個體與國家的責任，以便于彼此能合作，互不指責。他認為，公正應是所有國家都認識到的價值，“所有人都贊同不公正的后果是暗淡的，公正的結果是令人欽佩的。”[12] 旗幟鮮明地主張伊斯蘭政權應保障社會的公正。

伊本·泰米葉經濟思想的精要之處以及對國家責任的闡述，在其給當時統治者的信件中有清晰表述，他建議統治者戰勝饑餓、解決百姓的基本需求、幫助困窘者、傾聽失意者、揚善而棄惡，并視此為公正與良善的支柱。至于經濟活動的追求，他認為即便是在道德層面，富庶也優于貧窮，貧窮者有權利，富庶者則有接濟和施舍的義務。強調國家有義務保障個體充裕的最低生活標準，讓他實施對萬能安拉和他的兄弟的義務 [13]。幾同于阿布·哈米德·安薩里(1058—1111)、納賽爾丁·圖西(1201—74)、伊本·艾克沃( al-Ukhuwah)(?—1329)、圣·托馬斯·阿奎那(1225—74)等著名的阿拉伯—拉丁經院哲學家，伊本·泰米葉亦是位多才學者，著述至少有8本，經濟議題主要集中于:《伊斯蘭中的希斯拜》、《伊斯蘭公私法》。此外，其經濟思想也散見于其他著述，尤其是“法特瓦”及律法裁決中。

二、市場供需矛盾

伊本·泰米葉提及供應的兩種途徑:國內生產與進口。討論了自主交換、自由市場經濟、市場供需矛盾等，雖不似當代教科書提及的精準，卻足以代表那個時代認識的制高點。

當時的通時認識是價格上漲是不公正、部分賣方違規操縱，亦或是凌駕于市場操作的結果，但伊本·泰米葉認為，價格的漲落不總是緣于部分人的不公正與欺凌，還取決于市場力量，有時也緣于需求品生產的下降和進口的減少，供小于求則價格上漲，反之，供大于求則價格下跌。這種供需狀況并非人為使然，雖然有時它含有不公正因素，但卻不失公正 [14]。如果人們按照通用的方式售出他們的貨物且不存有任何不公正，價格的上漲取決于商品的減少或買方的增多，如此，也符合安拉的軌道 [15]。由此，伊本·泰米葉區隔了影響市場供需狀況，進而影響價格的兩種因素:市場自身的運作和賣方的違規操縱。

伊本·泰米葉的闡釋清晰地凸顯了現代經濟學供需關系中的“轉化”現象，雖然他并未提及這一術語，即:價格一定的情況下，需求的增長與供應的降低將導致價格上漲，反之亦然，供應的增長和需求的降低將導致價格下跌。依據供需的變動幅度，價格的漲落可大可小，或幾無變動。此外，伊本·泰米葉認為，價格還受限于其他若干因素:

1.需求強度與級別及產品的豐裕度。人們的需求多樣，商品的稀缺較之豐裕更易引起人們對它的追求。價格的漲落既依據需求者數量，如需求者數量龐大，價格上升，也受限于對商品需求的強度，若需求強烈，價格漲幅較大。買方數量的增加能引起價格的上漲，商品的需求強度取決于買方對所需商品的購買強度，如若這一前提成立，則伊本·泰米葉已注意到高價格與高需求之間的關聯，以及買方需求總量對商品的相對重要性。

2.信用度。伊本·泰米葉認為，價格還取決于交易方。如若經濟行為體經濟狀況殷實且還債信譽良好，與他的較低的價格交易則是允許的，若行為體經濟困窘，或慣于欠債逾期不還，則低廉的價格交易亦不可取 [16]。伊本·泰米葉還述及了合同的可取，認為合同的目的是通過簽約使立約雙方能互惠互利。如果付款人具備償還能力且有意踐約，合同的目的對其有效，若付款方不具備付款能力，亦或無意履約，合同也可發生效力。

3.現金支付貼現(現金付款折扣)。伊本·泰米葉注意到信用與銷售的關聯性，當信用交易普遍時，買方必定面臨日后付款的不確定性，賣方有可能對現金交易貼現。由此，伊本·泰米葉不僅對供需矛盾有清晰認識，且關注到獎懲、市場交易中的不確定性，對經濟分析作出了重要貢獻。

三、自由市場與政府的價格干預

雖然伊本·泰米葉從未使用“競爭”一詞，但其“市場競爭”理念極為清晰，認為強買強賣既不公正也不合法，對買賣雙方勾結也持批判態度。講求規范、有序的市場，知識、誠實、公平交易與自由選擇為其必不可少的要素，對于消除基于市場自身運作產生的不公正，伊本·泰米葉有一基本理念:要想完全消除不公正似屬不能，但有義務將其降至最低 [17]。

伊本·泰米葉著眼于自由市場機制下的經濟活動，但并非主張“看不見的手”的自由調控功能，自由市場的運作亦非無所限制，某些情況下尤其是遇及市場缺陷(壟斷、饑饉、戰爭等非常時期)時有必要實施價格調控，如果賣方囤積日用品且以高出其價值的價格出售，政府有權要求其以適當價格出售 [18]，同理，如果市場存有對食品等日用品的壟斷行為，國家需進行干預以消弭壟斷。

滌除經濟的不公正是伊本·泰米葉為市場條件下國家干預辯護的主要關注點，他認為價格控制是國家的一種無可爭議的責任，三種情況下國家應干預以遏制強權:其一，伊本·泰米葉認為，人類的基本需要，如食物、服裝、住所等，必須得以滿足，國家有責任安排這些供應。為此，國家可以固定商品價格，但這一權利并非絕對，因價格受限于供、求力量，只有價格的上漲是緣于不公正，或賣方制造的不完善，國家才應固定價格。若消費者大量需求的必需品受制于市場的不完善，國家應予以干預。但伊本·泰米葉似乎并不特別關注富裕消費者承受得起的奢侈品;其二，賣方操縱市場，期望日后供應短缺，價格上漲時再出售商品，危害到消費者和生產者的選擇，對此國家應予以限制;其三，賣方為謀求高于商品價值的更高的價格而操縱市場，國家應為買、賣雙方考量，制定與價值相符的公正的固定價格，不允許任何固定價格高于或低于公正的價值。伊本·泰米葉譴責所有形式的壟斷，視其為市場操縱的嚴重形式，“最嚴重的事情就是人們對某一商品的壟斷，只能出售給他們，再由他們售賣”，導致“想要成為競爭者的人要么被粗暴地、要么通過委婉的手段受到限制。”在這種狀況下，“必須控制價格，以便壟斷者以公允的價格出售商品，并以公允的價格購買人們的商品。”

固定價格的最終目的是為了滌除社會不公正，如果沒有出現這些狀況或不考慮這些目標，不允許市場的干預。伊本·泰米葉解釋說，如果賣方以一種合理的方式出售他們的商品，沒有人為操縱價格，當前的價格或因市場條件下物品的短缺，或因需求的增長而有所增長，在這種情況下，以特定的價格強制賣方出售物品是不公正和錯誤的。而且，“如果固定價格包含了對賣方的傷害，強制他們以一種沒有道理，且他們不樂意的價格出售他們的商品，則不合法。但如果這是一種人們之間的不公正交易，應該強制他們以一種公正的價格出售商品，阻止他們的不公正的違法的思慮，不僅是允許的，實則還是一種義務。通過固定價格對市場力量進行干預雖則附有條件，但對國家而言是一種強制力。“價格控制除了強制以公允的價值出售商品外，別無他意。”[19] 指出行政部門制定的幾無利潤的過低價格會導致價格機制的崩潰、賣方對貨物的緩售、鼓勵囤積、造成對財富的破壞。伊本·泰米葉熟知價格調控的負效應，對“行政定價”方式規定過多規則持謹慎的批判態度，因為它傷及利益驅動下的個體積極性，鐘情于建立代表買、賣雙方利益的委員會，以便于他們全心全意交易，根除黑市、隱匿商品的可能性。

伊本·泰米葉的的觀點或許在主張自由市場條件者中存有爭議，但伊本·泰米葉強調當壟斷行為導致自由市場無法良好運作時國家干預的重要性，這對社會而言極為重要。

四、希斯拜與穆哈泰希卜的市場管理

如果撇開希斯拜這一機構，任何對伊本·泰米葉市場機制的討論都是不完整的。希斯拜是早期希臘的市場管理員(agoranomos)和羅馬營造官(aedile)的伊斯蘭版本，這種嚴格管理經濟活動的組織廣泛存在于早期希臘和羅馬文明中。依照希臘傳統，市場活動意味著監察官對公共利益的管理，需“手中揚鞭”[20] 以穩定秩序、實現自給自足。中世紀的伊斯蘭社會做了相當程度的繼承，并給予一定文化體制上的調整。依據當代伊斯蘭學者的觀點，希斯拜代表了一種行政控制功能:“政府根據伊斯蘭原則或當時通行的正面習俗在道德、宗教、經濟以及公共生活中實施管理，取得公正與正義。作為一種“伊斯蘭式”的機構，直至20世紀初，希斯拜還廣泛存在于穆斯林世界。

希斯拜并不源于《古蘭經》，但其目標與功用不違背古蘭經文。一些伊斯蘭學者以以下經文作為設立希斯拜的法源:“你們中當有一部分人，導人于至善，并勸善戒惡;這等人，確是成功的。”[21] 此外，穆罕默德時期的一些傳統也作為設立希斯拜的依據 [22]。通過這一機構，市場機制中一系列關涉公共利益的經濟活動得以監督和管理，并延及道德、精神以及對社會和市民活動的監督，尤其顧及官方權威部門沒有涉獵的地方，推而廣之，可用于整個伊斯蘭社會。伊本·烏鴻瓦(ibn al-ukhūwwah)在其《近主標識》(ma’alim al-Qūrbah)中認為，希斯拜系伊斯蘭維系社會、經商等秩序的舉措之一，主要負責監督對伊斯蘭教命戒(命令、禁令等)的實施狀況，其職責范圍非常廣泛，主要包涵兩方面:伊巴達特(ibadat)，系穆斯林的禮拜、齋戒等儀規;“穆阿麥拉特”(mu’amalat)，系人際交往和社會關系，既針對穆斯林，也針對非穆斯林。其設立基于被穆斯林視為完美無缺的沙里亞法，其重點關注的這兩個方面對維系穆斯林社會的秩序意義重大。

伊本·泰米葉將希斯拜的宗旨定義為“揚善禁惡”，他的《伊斯蘭中的希斯拜》(al-hisbah fi al islam)為伊斯蘭社會領域研究做出了突出貢獻，其主題是“要求良善、公平、正確、合理(ma’ruf)，禁止罪惡、不公、錯誤、不合理(munkar)。”正如菏蘭所言，伊本·泰米葉重點強調知識、紳士、耐心、容忍、慷慨的重要性，尋求一種中和的、現實的途徑。

伊本·泰米葉的《伊斯蘭中的希斯拜》共有十章，主題涉及:

希斯拜的基本原則。

規范商業和經濟生活的倫理指導。

征集商品和國家的責任。

價格控制;一些有爭議的方面。

犯罪與懲罰。

要求良善和禁止罪惡。

改革舉措。

人類和運動。

社會和領導權。

總結知識、公正、統治者與被統治者的責任。

一如其他探討希斯拜的著述，伊本·泰米葉的《伊斯蘭中的希斯拜》首先討論道德倫理問題，并如其他著者一樣，重申了《古蘭經》、遜奈關于正確的稱量，以及監察官——穆哈泰希卜在監管市場中的角色。同時，強調要阻止故意隱瞞市場信息(信息不對稱)進而影響參與方作決定，亦或故意提供錯誤信息(信息隱瞞)誤導承包商的判斷。在隱瞞或誤導信息的基礎上簽訂合同，影響買、賣方作決定，都被視為不合法。

受政府委托，執行希斯拜任務的人被稱為穆哈泰希卜(muhtasib)，市場監督是其主要職責之一。伊本·泰米葉聲明，當商品極度短缺，但售賣方不愿當即出售他們的產品，想留待日后謀求更高價格時，權威人士，即穆哈泰希卜有權利強制賣方以合理的價格出售他們的存儲品，從而使消費者和生產者免于市場不公正，保護經濟免于市場任意操縱的危害[23]。穆哈泰希卜在經濟活動與商貿中執行復雜的行政監控職能，具體包括:

1.食品等生活必需品的供應。

2.工業監督(產品標準、最低工資等)。

3.服務監督(包括專業內外科醫生、藥理學家、教師、住宿等)。

4.商業實踐的監督(重量和尺度、產品質量、制定律法抑制壟斷、高利貸和其他禁止事項)。

除卻經濟活動，穆哈泰希卜還發揮市政功能，他會基于鼓勵某一商業的考量負責在同一地區興建工業，同時避免破壞周遭環境，如污染性工業的設置遠離醫藥業和服裝業，以保證城市建筑方面沒有任何危及公關安全的事項發生。穆哈泰希卜的義務還包涵安拉允許或禁止的公私領域的各種事項。伊本·泰米葉對此有詳盡描述:“穆哈泰希卜強制執行參加主麻和會禮，保證行為合乎教法，禁止言謊、不誠實、缺斤短兩，工業、商業和宗教信仰的舞弊欺瞞等。

五、財產權

與希臘—羅馬、拉丁—基督教觀點類似，伊本·泰米葉從個體、社會、國家三個層面探討所有權問題。

伊本·泰米葉認為，個體在遵循道德約束的前提下完全有自由追求財富，借此完成一定的義務，但若逾越沙里亞法就會受到國家制衡。與其市場機制理論相一致，基于“社會公益”的考量，伊本·泰米葉認為私有財產系社會的基本制度，不應認為國家高于其上，個體行為若符合經訓規則，則其私有財產神圣不可侵犯。縱觀其著述，私人所有權一直貫穿其間。

伊本·泰米葉以大量篇幅詳談了物物交換、進化、貨幣的屬性與功能、貨幣貶值，以及早期的格雷欣(Gresham’s)法則(早期這一概念也被安薩里提及，但它經常與14世紀的法國學者尼古拉·奧里斯姆(Nicholas Oresme，1328—82)相關聯，當代文獻中，與英國人托馬斯·格雷欣(Thomas Gresham，1519—79)關聯緊密) [24]。此外，他立足于伊斯蘭經訓立場、經濟學角度詳談了高利貸，其結論與早期希臘—拉丁哲學家、中世紀其他學者的思想類似，對此都持禁絕態度。安薩里對部分內容也有過闡述，不過不及泰式廣泛。

六、伊本·泰米葉經濟思想的影響

伊本·赫勒敦在其著作《伊本·赫勒敦歷史》中提及蒙古國王合贊汗(ghazan)與烏里瑪時，兩處提到了伊本·泰米葉。安薩里和伊本·泰米葉表達了許多批駁理性和邏輯的主張，按照阿里·沃爾迪博士的觀點，在批判邏輯學方面，伊本·赫勒敦受到安薩里和伊本·泰米葉的影響 [25]，在《伊本·赫勒敦歷史》的“緒論”(muqaddimah)部分，這些觀點的展現有時是用相似的話，有時是用不同的話，但含義相同 [25]。值得一提的是，伊本·泰米葉指出了創造等級的觀點，“緒論”中也能發現相同的內容 [25]。

20世紀，穆斯林思想家力爭用伊斯蘭的框架去分析、解決經濟問題，這些思想家深受伊本·泰米葉影響，埃及的穆罕默德·拉希德·里達，及其他一些學者力圖采納伊本·泰米葉和伊本·蓋伊姆關于“里巴·法德勒”(riba al-fadl)和“里巴·奈希埃”(riba al-nasi’ah)的觀點。里達非常鐘情于收集伊本·泰米葉的著作，多次予以出版。對伊斯蘭經濟研究貢獻巨大的毛杜迪，亦對伊本·泰米葉的著作給予了高度評價。穆罕默德·穆巴拉克在《伊斯蘭經濟制度》(nizam al-islam-al-iqtisadi)中廣泛引用伊本·泰米葉關于經濟領域中國家干預的觀點。同樣地，近些年舉辦的伊斯蘭經濟研究的會議中，伊斯蘭經濟學家中的年輕一輩，包括美國的穆斯林社會科學家，其思想都深受伊本·泰米葉的影響。有些還詳細討論了伊本·泰米葉的貢獻。當今的伊斯蘭世界，許多穆斯林學者、政治家尋求其傳統知識作為指導，解決國家的經濟角色、禁息、沙里亞稅收等各種政策問題，伊本·泰米葉對此精湛的論述，無疑成為了其有益的思想資源。借用布什·蒙哥馬利·瓦特(W. Montgomery Watt)的評價:“伊本·泰米葉深刻影響了伊斯蘭信仰學思想的進程，其思想在將來都富有影響。”[25]

七、結語

伊本·泰米葉涉獵的經濟主題極為廣泛，除卻上述若干議題，還關注稅收、公正價格、利息、貨幣、合股、農業、工業、貿易、公共財政、收入與財富的再分配、勞動力和社會保障、禁止的經濟實踐(利息、囤積、欺詐、投機、高利貸)等其他經濟議題，且論述極為規范。熊彼特認為，“18世紀中葉之前，對價格機制的論述幾乎無從談起。”“對此有所貢獻的最閃亮的光輝如巴蓬(barbon)、皮特(petty)、洛克(locke)對此都所述無多。”[26] 然而，有別于熊彼特的觀察，早于五百年的伊本·泰米葉雖然沒有談到價值論話語體系中的價格機制，但泰氏與更早時期的安薩里談及價格機制時對供需矛盾提供了相當明晰的分析。降至18世紀，歐洲古典經濟學才涉及了這一伊本·泰米葉早于幾世紀前就有了嚴謹論證的主題。因之，若謂其為著名的現代經濟思想之先驅，泰氏受之無愧。

任何一種宗教都會以揚善棄惡為宗旨，建立一套與自己的教義學說相適應的道德規范，伊斯蘭教概莫能外。伊斯蘭教作為一種操控型宗教，集宗教、道德、法律于一體，既履行著律法功能，亦實踐著道德功能。比照佛教最為講求的慈悲、基督教傳布的博愛，伊斯蘭教極為提倡公正與平等，并成為其道德信條中最為張揚的思想特質。“公正”不僅反映了人類社會生活中建立起來的一個有效標準，且為個體間合理社會關系的一種標尺，對于阿拉伯—伊斯蘭學者，“公正”的概念構成了社會平等與平衡的重要標桿，公正亦是法學家們汲源伊斯蘭沙里亞法，闡釋伊斯蘭經濟議題的出發點與歸宿。質言之，伊斯蘭經濟思想的闡發多是圍繞公正二字展開，借此，我們亦能管窺伊斯蘭經濟思想深厚的倫理關照。除卻伊斯蘭經濟，伊斯蘭社會思潮等均不離其右，公正向為其重要標桿，抓住這一思想主旨，有助于我們更好地透過現象看本質，領悟穆斯林社會諸多社會現象之根源，亦能更好地體悟伊本·泰米葉經濟思想之實質。當然，公正亦是歷史上圣·托馬斯·阿奎那及其他拉丁學人在經濟分析時主要的考量之一。

伊斯蘭世界從未停止對經濟問題與經濟分析的反思，伊本·泰米葉之后，許多學者討論了經濟問題，除卻伊本·赫勒敦，還有米格里濟(al-maqrizi/1364—1441)、哲倆魯丁·達瓦尼(jalal al-Din Dawwani/1427—1501)、沙·瓦里因拉·達哈拉威 (shah wali allah al-dihlawi/1703—1776)、伊本·阿比丁(ibn ‘abidin/1784—1836)等，但逮至18世紀西方經濟學產生之前，都未超過伊本·泰米葉或伊本·赫勒敦這兩位學者理論闡述的高度。伊本·泰米葉和伊本·赫勒敦出生于穆斯林科學與文化行將衰微，西方還未進行經濟思想探索之際，回顧這些中世紀杰出思想家的貢獻，可以更好地補綴經濟思想史。

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[12]Ibid:9.

[13]IbnTaimiyah，MFS，Vol.24:280.

[14]IbnTaimiyah，Majmu’FatawaShaikhal-IslamAhmadIbnTaimiyah，35vols+2volsindex，Matabial-Riyad，Riyadh;1983-9，vol.8:583.

[15]IbnTaimiyahAl-hisbahwamas’uliyahal-Hukumahal-Islamiyah，orAl-hisbahfi-Islam，ed.SalahAzzam，DarAI-Sha’b，Cairo;1976:24.

[16]IbnTaimiyah，Majmu’FatawaShaikhal-IslamAhmadIbnTaimiyah，35vols+2volsindex，Matabial-Riyad，Riyadh;1983-9，vol.29:

523-525.

[17]Ibid，:26.

[18]IbnTaimiyahAl-hisbahwamas’uliyahal-Hukumahal-Islamiyah，orAl-hisbahfi-Islam，ed.SalahAzzam，DarAI-Sha’b，Cairo;1976:

25-62.

[19]EconomicconceptsofIbnTaiyiyah.AbdulAzimIslahi.TheIslamicFoundation，1988:271.

[20]Foster，BenjaminR.，“AgoranomosandMuhtasib”，JournalofEconomicandSocialHistoryoftheOrient，13，April1970:129.

[21] 古蘭經·儀姆蘭的家屬·104節.

[22]IslamicEconomicsaShortHistory.AhmedEL-AshkerandRodneyWilson.LEIDEN?BOSTON.2006:70.

[23]Holland1983.

[24]IbnTaimiyah，Majmu’FatawaShaikhal-IslamAhmadIbnTaimiyah，35vols+2volsindex，Matabial-Riyad，Riyadh;1983，(29):469.

[25]EconomicconceptsofIbnTaiyiyah.AbdulAzimIslahi.TheIslamicFoundation，1988:94-102.

[26]Schumpeter，JosephA.，HistoryofEconomicAnalysis，OxfordUniversityPress，NewYork;1954:305.

Explorations in Arab—Islamic Economics

——Some Aspects of Ibn Taimiyah’s Economic Thought

DU Fa-xing1，CAO Qing-feng2

(1.Party School Geermu Community of CPC，Geermu 816000，China;

2.Philosophy and Religion Department of Central University for Nationality，Beijing 100081，China)

Abstract: There are lots of Arab—Islamic scholars in Medieval， they heavily argued with economic topics. Ibn Taimiyah is one of them， he made a deep study on Contradiction between market supply and demand， the price mechanism， the effective management of the economic life and so on. Which is not only the response to “there is almost no economic issue” thesis， but also help for the economic theory development later.

Key words: ibn taimiyah;economic thought;medieval

[責任編輯 劉嬌嬌]