論社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“和”道德思想的價(jià)值

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種“和”文化，其核心道德思想主要表現(xiàn)在“天人合一”和 “人際和諧”兩方面。在構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，充分吸收和運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的寶貴資源，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì);“和”道德思想;傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào):D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)17-0189-02

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，是人類孜孜以求的社會(huì)理想。正是這種對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的孜孜追求孕育了我國(guó)豐富的以“和”為核心觀念的傳統(tǒng)道德思想。這種“和”傳統(tǒng)道德思想把追求和諧、建立大同作為社會(huì)理想和價(jià)值觀念，主張和諧、和睦、和平，提倡和以處眾、和衷共濟(jì)、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念，其對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了寶貴的思想基礎(chǔ)和文化資源，在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起了促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定的積極作用。概括地講，“和”道德思想的內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一、“和”道德思想是社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)重要的思想文化資源

(一)“人際和諧”思想是建立以“大同社會(huì)”為核心和諧社會(huì)的道德準(zhǔn)則

“人際和諧”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化“和”道德思想中的精髓。傳統(tǒng)文化提倡寬和處世，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，創(chuàng)造“人和”的人際環(huán)境，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的“大同”社會(huì)。以孔孟為代表的儒家提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列，旨在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則和建設(shè)大同社會(huì)的遠(yuǎn)景理想。孔子提出過(guò)“和為貴”的觀點(diǎn)，以建立“天下為公”的大同社會(huì)是其政治理想，并將“仁”作為哲學(xué)思想的核心[1]。孔子所提出的理想人格是善于以寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他說(shuō):“君子和而不同，小人同而不和。”又說(shuō):“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。”其意是說(shuō)，保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私，行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子。在這里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孔子還明確主張，君子應(yīng)取前者而棄后者。可見(jiàn)，能夠?qū)捄翊耍c人和諧相處，是君子人格中一個(gè)不可缺少的重要方面。孟子云:“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”認(rèn)為“人和”是事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵性因素。傳統(tǒng)“和”思想文化傾注了對(duì)“大同社會(huì)”這一個(gè)高度和諧的社會(huì)理想的不倦追求。《禮記·禮運(yùn)篇》中就提出:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”老子則設(shè)計(jì)出一個(gè)人與人之間“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服安其居、樂(lè)其俗”的理想社會(huì)。同時(shí)，老子提出的“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)爭(zhēng)”，“知止”、“知足”等主張，無(wú)非是要人們效法天道，“有余以奉天下”，實(shí)現(xiàn)相對(duì)均衡。給人們描繪出了一幅彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗”的和諧社會(huì)景象。

(二)“天人合一”思想是人與自然和諧的和諧社會(huì)的最高境界

“天人合一”思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的“和”道德思想中的一部分，它肯定人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，而不能破壞自然，反對(duì)一味地向自然界索取，反對(duì)片面地利用自然與征服自然。“天人合一”思想是處理人與自然關(guān)系的古老而科學(xué)的原則，是我國(guó)哲學(xué)對(duì)人類文明的一大貢獻(xiàn)。《易經(jīng)》云，“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”孔子說(shuō):“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大，唯堯則之，蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。”[2]孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推已及人”、“成物成已”強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。老子提出:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”[3]強(qiáng)調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則。莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧相處，達(dá)到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的境界。荀子對(duì)順應(yīng)自然、利用自然更是有一段名言:“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”但是作為一種明確的文化思想，“天人合一”思想則是由北宋著名哲學(xué)家張載最先提出來(lái)的。他認(rèn)為儒者“因明致誠(chéng)因誠(chéng)致明，故天人合一”，人生的最高理想是天人協(xié)調(diào)，主張窮理盡性，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[4]，以完成人道，實(shí)現(xiàn)天道，最終達(dá)到天道與人道的統(tǒng)一。王陽(yáng)明，把對(duì)“天人”關(guān)系的詮釋做到了真正的所謂“合一”，“我心便是宇宙”、“心外無(wú)物”。這時(shí)的“天”已經(jīng)不是物質(zhì)意義上的天，而只是人的思想向外延伸，不是人與天合，而是天與人合，人與自然和諧相處。同時(shí)，根據(jù)天人合一的觀念，要求人的行為應(yīng)該順天理、守天則，遵循自然規(guī)律，才能達(dá)至天人王陽(yáng)明說(shuō)的“大人者，以天地萬(wàn)物為一體。”[5]概括起來(lái)，他們的理論的共同點(diǎn)即在于“溶小己入大我”，或“化小己為大我”。這種天人合一的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一，主張有機(jī)地、整體地去看待天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物。

二、“和”道德思想在社會(huì)主義和諧社會(huì)中的價(jià)值體現(xiàn)

從以上論述可知，中國(guó)傳統(tǒng)“和”道德思想的內(nèi)容十分豐富，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的穩(wěn)定、繁榮起了主要作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)，這一社會(huì)建構(gòu)目標(biāo)的中國(guó)特色印跡，直接來(lái)源于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“和”道德思想的創(chuàng)造性繼承，同時(shí)又有新的發(fā)展，兩者之間是不可分割的文化傳承關(guān)系。同時(shí)，不同的時(shí)代背景又賦予兩者不同的內(nèi)涵，社會(huì)主義和諧社會(huì)思想又是對(duì)傳統(tǒng)文化“和”思想的繼承和發(fā)展。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

(一)“天人合一”思想，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想文化基礎(chǔ)

中國(guó)哲學(xué)的根本觀念是“天人合一”。中國(guó)古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛(ài)的態(tài)度對(duì)待自然萬(wàn)物，保護(hù)自然資源，要求遵循自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。和諧從哲學(xué)上說(shuō)是矛盾的同一、一致，和諧的本質(zhì)是事物發(fā)展的平衡，任何社會(huì)不可能沒(méi)有矛盾，在矛盾運(yùn)動(dòng)中總會(huì)出現(xiàn)不和諧的狀況，和諧社會(huì)就是在矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中不斷解決不和諧的狀況而實(shí)現(xiàn)的。因此，沒(méi)有和諧穩(wěn)定的生態(tài)文明，就不可構(gòu)建和諧社會(huì)。我們要認(rèn)真總結(jié)人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，促進(jìn)人與自然的和諧。

發(fā)展是建構(gòu)現(xiàn)代和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。沒(méi)有可持續(xù)性發(fā)展的資源和空間，建構(gòu)和諧社會(huì)只會(huì)是無(wú)米之炊。世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)在其1987年的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中提出的:可持續(xù)發(fā)展是“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其發(fā)展需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展的概念自正式提出以來(lái)，在實(shí)踐中不斷發(fā)展、豐富。與此同時(shí)，黨中央提出的統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌濟(jì)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，統(tǒng)籌人與自然發(fā)展，統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放這“五個(gè)統(tǒng)籌”，就是指這五個(gè)方面的結(jié)合、兼顧、并舉、協(xié)調(diào)與和諧。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來(lái)發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價(jià)來(lái)滿足當(dāng)代人的利益。進(jìn)而言之，和諧社會(huì)所要求的可持續(xù)發(fā)展，既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)籌，以及人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的平衡，也是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的協(xié)調(diào)。由此可見(jiàn)，“天人合一”這一古老的哲學(xué)命題與當(dāng)代的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”之間有內(nèi)在的契合，它既可以給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供某種理論支撐，又可以給現(xiàn)代化生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)提供豐富的思想資料，是我們今天研究和處理人與自然關(guān)系的重要視。

(二)“人際和諧”思想，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值需求

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“人際和諧”的思想，這種和諧共生文化成為中國(guó)特點(diǎn)社會(huì)穩(wěn)定的文化底蘊(yùn)。和諧社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理想兩個(gè)層次的內(nèi)容從橫向上看，體現(xiàn)為政治治理層面的“政通”和社會(huì)倫理方面的“人和”[6]。這兩個(gè)方面也正是當(dāng)代和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)表征。也就是說(shuō)，當(dāng)代和諧社會(huì)建設(shè)的內(nèi)容主要是社會(huì)治理層面的“政通:政治治理清明、通達(dá)、有效，即在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治與文化三個(gè)領(lǐng)域都實(shí)現(xiàn)良好的治理，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的“善治”。而“人和”是和諧社會(huì)的主體基礎(chǔ)和體現(xiàn)，“人和”主要強(qiáng)調(diào)的是人的身心和諧，家國(guó)天下的社會(huì)人際和諧。這也正是我們今天提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本之所在。所謂和諧社會(huì)，實(shí)際上是一個(gè)有矛盾的、有差別的多元化社會(huì)，是一個(gè)容納矛盾而且有辦法解決這些矛盾的社會(huì)。是由不同的主體和觀念組成，社會(huì)的個(gè)體和群體存在著不停的分化，是“和而不同”的社會(huì)。

處理好人與人之間的關(guān)系既要“和”，就要對(duì)社會(huì)中存在的矛盾，沖突“不偏不易”，既不要激進(jìn)革之，也不要頹而任之，而是在兩極之間找到一條合適的道路，采取正確的態(tài)度解決和緩和矛盾沖突，正所謂“極高明，道中庸”。在現(xiàn)代和諧社會(huì)里面的人際關(guān)系應(yīng)該是一種平等、團(tuán)結(jié)、互助的關(guān)系。“人人為我，我為人人”是處理和建立現(xiàn)代和諧社會(huì)的基本準(zhǔn)則[7]。人際關(guān)系越和諧，就越能消除社會(huì)矛盾，社會(huì)風(fēng)氣就越朝著好的方向發(fā)展。和諧融洽的人際關(guān)系可以減少為“和衷共濟(jì)”的團(tuán)結(jié)精神提供了植根發(fā)育的深厚土壤。

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