《三國(guó)史記.金庾信傳》的文學(xué)價(jià)值研究

摘要:《金庾信傳》是整個(gè)《三國(guó)史記·列傳》的核心部分，編著者通過(guò)精心選取素材、保留大量傳說(shuō)等手法，塑造了一個(gè)朝鮮民族英雄的形象，通過(guò)這個(gè)形象宣傳了儒家的忠君愛(ài)國(guó)思想，反映了編著者及民間對(duì)這個(gè)人物的喜愛(ài)之情。

關(guān)鍵詞:《三國(guó)史記》;金庾信;文學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)17-0203-02

司馬遷的《史記·列傳》首開(kāi)“列傳”一體，此后為各朝正史所采納。中國(guó)正史的編寫(xiě)方法傳到朝鮮半島后，對(duì)朝鮮漢文正史的編寫(xiě)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中，高麗仁宗二十三年(公元1145年)由文臣金富軾等編寫(xiě)的《三國(guó)史記》是流傳至今的韓國(guó)最早的史書(shū)，其列傳部分也保留了《史記·列傳》亦文亦史的風(fēng)格，體現(xiàn)了高麗時(shí)期文人的漢文功底和文學(xué)思想 [1]。

《三國(guó)史記·列傳》共十卷，而前三卷都是《金庾信傳》，其他七卷分別記錄了一些別的歷史人物。一人獨(dú)占三卷這種情況無(wú)論是中國(guó)還是韓國(guó)的古代史書(shū)中都極為少見(jiàn)，因?yàn)殡S著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展、封建專制意識(shí)的強(qiáng)化，為突出君王在一朝政治歷史中的重要作用，列傳部分人物的重要性被刻意降低，因此，中國(guó)正史列傳的趨勢(shì)是越來(lái)越多的人物合為一傳。這種趨勢(shì)在高麗時(shí)期，即中國(guó)兩宋時(shí)期已經(jīng)很明顯了，金富軾沒(méi)有理由不知道，因此，其他七卷都是多人合傳，體現(xiàn)了這個(gè)原則。但是，他并沒(méi)有完全遵守這個(gè)傳統(tǒng)，反而破天荒地以三卷來(lái)寫(xiě)金庾信一個(gè)人，足見(jiàn)他對(duì)這個(gè)人物的重視程度非同一般[2] 。而在這個(gè)極受編者重視的人物身上，我們不難發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的線索。

一、 《三國(guó)史記·金庾信傳》所反映的儒家思想

金富軾在《進(jìn)三國(guó)史表》中提到，編寫(xiě)這部史書(shū)的目的有二:一是因?yàn)椤昂|三國(guó)，歷年長(zhǎng)久”，以至于朝鮮人民對(duì)于中國(guó)史實(shí)津津樂(lè)道，而“至于吾邦之事，卻茫然不知其始末”，令人遺憾，因此“宜其事實(shí)，著在方策”;二是“君后之善惡、臣子之忠邪、邦業(yè)之安危、人民之理亂，皆不得發(fā)露以垂勸戒”，因此，需要編寫(xiě)一部有教育意義的史書(shū)，來(lái)達(dá)到“貽之萬(wàn)世，炳若日星”的教化目的。正所謂“以史為鑒，可以知興替”，中國(guó)正統(tǒng)史書(shū)的編著者們普遍重視史書(shū)的教育意義，中國(guó)人如此，長(zhǎng)期接受中國(guó)文化的高麗人亦是如此。金富軾這個(gè)曾經(jīng)平定過(guò)妙清之亂的老臣，忠君愛(ài)國(guó)和史書(shū)的教育意義是他在編寫(xiě)《三國(guó)史記》時(shí)最先考慮的。而這種教育意義的內(nèi)容，一定是為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)的。在當(dāng)時(shí)符合這種條件的思想，或者學(xué)說(shuō)，必定是強(qiáng)調(diào)“秩序”的儒家思想。

儒家思想一直是中韓兩國(guó)古代的正統(tǒng)思想、治國(guó)理念。它的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)秩序，講“三綱五常”，臣子要“忠君”是其中的一個(gè)重要內(nèi)容。這樣就從思想上確保了封建統(tǒng)治。《金庾信傳》中有多處描寫(xiě)了他的忠君行為。如:

王復(fù)告庾信曰:“請(qǐng)公不憚勞遄行，及其未至備之?！扁仔庞植蝗爰?，練軍繕兵，向西行。于時(shí)，其家人皆出門(mén)外待來(lái)，庾信過(guò)門(mén)，不顧而行，至五十歩許駐馬，令取漿水于宅，啜之曰:“吾家之水，尚有舊味。”于是，軍眾皆云:“大將軍猶如此，我輩豈以離別骨肉為恨乎?”

這段描寫(xiě)很容易使中國(guó)讀者聯(lián)想起“三過(guò)家門(mén)而不入”的大禹，編著者之所以選取這段材料，與其說(shuō)是在內(nèi)容上刻意地模仿中國(guó)史書(shū)，倒不如說(shuō)是在教育意義上有意識(shí)地追求這種“似曾相識(shí)”的效果，以引起讀者的共鳴，來(lái)更好地宣傳忠君愛(ài)國(guó)思想，達(dá)到該書(shū)的編寫(xiě)目的。

我們?cè)賮?lái)看一看傳中記載的金庾信的臨終遺言:

庾信對(duì)曰:“臣愚不肖，豈能有益于國(guó)家?所幸者，明上用之不疑，任之勿貳，故得攀附王明，成尺寸功，三韓為一家，百姓無(wú)二心，雖未至太平，亦可謂小康。臣觀自古繼體之君，靡不有初，鮮克有終，累世功績(jī)，一朝隳廢，甚可痛也。伏愿殿下知成功之不易，念守成之亦難，疏遠(yuǎn)小人，親近君子，使朝廷和于上，民物安于下，禍亂不作，基業(yè)無(wú)窮，則臣死且無(wú)憾?！蓖跗苤?/p>

這段描寫(xiě)又使讀者聯(lián)想起了“親賢臣，遠(yuǎn)小人”的諸葛亮《出師表》，而諸葛亮正是中國(guó)歷史上為君主“鞠躬盡瘁，死而后已”的大忠臣。

但編著者在塑造了一個(gè)功成名就、譽(yù)滿天下的民族英雄金庾信之后并沒(méi)有急于去肯定他一生的個(gè)人成就，而是把這些成就都?xì)w功于“用之不毅，任之勿貳”的“明上”了，指出正是由于賢明君王的器重，金庾信才“得以行其志，與上國(guó)協(xié)謀，合三土為一家，能以功名終焉”，金庾信本人在遺言中也是這樣表示的。這種和諧的君臣關(guān)系，也正是編著者金富軾反復(fù)強(qiáng)調(diào)的儒家君臣觀的核心內(nèi)容。

通過(guò)這些內(nèi)容我們不難發(fā)現(xiàn)，編著者筆下的金庾信并不是一個(gè)光靠個(gè)人努力就獲得成功的人物，他本人的忠心，以及君主的支持也影響了他的一生。

二、 《金庾信傳》刻畫(huà)的民族英雄形象

盡管深受中國(guó)正統(tǒng)史家思想的影響，金富軾作為一個(gè)高麗臣子，在編寫(xiě)自己國(guó)家史書(shū)的時(shí)候還是考慮到了保留民族特點(diǎn)的重要性，因此，在一切條件允許的情況下，作者盡可能地突出了金庾信這個(gè)人物的本民族特點(diǎn)。

在金庾信生活的年代，新羅、百濟(jì)、高句麗三國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到白熱化的程度，而新羅因?yàn)閲?guó)力最弱，在群雄逐鹿中處于相對(duì)劣勢(shì)。當(dāng)金庾信年方十七時(shí)，“見(jiàn)高句麗、百濟(jì)、靺鞨侵軼國(guó)疆，慷慨有平寇賊之志?！币灾劣诟袆?dòng)了異人，“授以秘法”，此后第一次上戰(zhàn)場(chǎng)就“跨馬拔劍，跳坑出入賊陣，斬將軍，提其首而來(lái)。”一個(gè)把生死置之度外的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)的形象躍然紙上。

曾經(jīng)有學(xué)者作過(guò)統(tǒng)計(jì)，《金庾信傳》的內(nèi)容中，描寫(xiě)戰(zhàn)斗場(chǎng)面的部分多達(dá)3 160字，占總字?jǐn)?shù)的34%以上[3]。金庾信戎馬一生是歷史事實(shí)，但客觀上看，作者通過(guò)描寫(xiě)如此多的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，對(duì)塑造統(tǒng)一三國(guó)的民族英雄形象起到了積極作用。

金庾信的民族英雄形象不僅體現(xiàn)在統(tǒng)一三國(guó)上，更體現(xiàn)在維護(hù)國(guó)家主權(quán)上。傳中有這樣的記載:

唐人既滅百濟(jì)，營(yíng)于泗沘之丘，陰謀侵新羅。我王知之，召群臣問(wèn)策?！仔旁?“犬畏其主，而主踏其腳則咬之，豈可遇難而不自救乎?請(qǐng)大王許之。”唐人諜知我有備，……自泗沘泛船而歸。

韓國(guó)學(xué)者歷來(lái)視《三國(guó)史記》為“事大主義”史書(shū)[4]，但他們很難解釋為什么堅(jiān)持“事大主義”史觀的金富軾卻沒(méi)有把這段內(nèi)容刪去。宋承唐嗣，新羅是唐的屬國(guó)，高麗也對(duì)宋稱臣，作為一個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的臣國(guó)，為何允許自己的史書(shū)中出現(xiàn)對(duì)宗主國(guó)忤逆的歷史記錄?筆者認(rèn)為，金富軾作為一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的史官，只是忠實(shí)地記錄歷史，盡量做到“不虛美，不妄言”，并沒(méi)有所謂的“事大主義”思想。然而后來(lái)的韓國(guó)學(xué)者卻斷章取義、穿鑿附會(huì)，認(rèn)為金富軾為討好中原王朝，刻意貶低自己國(guó)家的地位。這種見(jiàn)解不但不尊重歷史，更曲解了自己的先人。

金富軾的這段描寫(xiě)，既沒(méi)有夸耀自己的祖先，也沒(méi)有去強(qiáng)調(diào)與中原王朝為敵的所謂“民族自尊”、“民族獨(dú)立”。史書(shū)終歸是史書(shū)，盡管后人可以對(duì)歷史不滿，卻無(wú)法在書(shū)中歪曲它。祖先的光榮事跡當(dāng)然要如實(shí)記錄，然而不光彩的歷史卻不應(yīng)當(dāng)回避。編著者本著尊重歷史的態(tài)度，如實(shí)記錄下金庾信的英雄事跡，從本民族的角度看，這樣做是非常值得肯定的。而保留在《金庾信傳》當(dāng)中的這段史實(shí)，使得金庾信的民族英雄形象更加豐滿、更加真實(shí)。

三、《金庾信傳》中的“神化”處理

中國(guó)正史一貫堅(jiān)持“不語(yǔ)怪力亂神”的儒家寫(xiě)實(shí)主義史觀，這個(gè)傳統(tǒng)在《三國(guó)史記》中也得到了體現(xiàn)，尤其是列傳部分。但出于刻畫(huà)人物的需要，編著者金富軾還是保留了《金庾信行錄》中的大量神異傳說(shuō)，這使得金庾信毫無(wú)爭(zhēng)議地成為了富有傳奇色彩的《三國(guó)史記·列傳》的主人公，客觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)一個(gè)歷史人物的“神化”。

事實(shí)上出于抬高統(tǒng)治者地位的需要，正史本紀(jì)部分中經(jīng)常出現(xiàn)與君王有關(guān)的神異描寫(xiě)，如《史記·高祖本紀(jì)》中寫(xiě)劉邦出生前，“母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦冥，太公往視，則見(jiàn)蛟龍於其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖?！卑褎畹某錾^(guò)程寫(xiě)得神乎其神。作者描寫(xiě)這些神異現(xiàn)象，無(wú)非是想從各個(gè)方面顯示統(tǒng)治者與眾不同的特點(diǎn)，以及與上天的聯(lián)系，向讀者灌輸“君權(quán)神授”的觀念，為維護(hù)封建統(tǒng)治服務(wù)。

但這種神異描寫(xiě)僅限于本紀(jì)中與帝王有關(guān)的部分，在《史記·列傳》中，神異描寫(xiě)就很少出現(xiàn)?！度龂?guó)史記·列傳》中，惟有《金庾信傳》出現(xiàn)了大量神異描寫(xiě)，如寫(xiě)在其出生過(guò)程時(shí)說(shuō):

“肅訖宗始知女子與玄野合，疾之囚于別第，使人守之。忽雷震屋門(mén)，守者驚亂，萬(wàn)明從竇而出。遂與舒玄赴萬(wàn)弩郡。舒玄庚辰之夜夢(mèng)熒惑鎭二星降于己，萬(wàn)明亦以辛丑之夜，夢(mèng)見(jiàn)童子衣金甲，乘云入堂中，尋而有娠。二十月而生庾信，是眞平王建福十二年，隋文帝開(kāi)皇十五年乙卯也。及欲定名，謂夫人曰:‘吾以庚辰夜吉夢(mèng)，得此兒，宜以為名。然禮不以日月為名，今庚與庾字相似，辰與信聲相近，況古之賢人有名庾信，盍以命之。’遂名庾信焉。”

多達(dá)百余字，不僅出生時(shí)有神異出現(xiàn)，就連其母與愛(ài)人私奔的經(jīng)歷也略帶三分神秘。除此之外還有學(xué)藝、祭劍、禱天落星、齋戒祈禱、授術(shù)伯山、死兆等多處神異描寫(xiě)，在此就不冗述了。

類似的神異描寫(xiě)在其他七卷當(dāng)中僅出現(xiàn)在第十卷，即弓裔和甄萱的神異出生。說(shuō)弓裔“……以五月五日，生于外家。其時(shí)，屋上有素光，若長(zhǎng)虹，上屬天?！倍f(shuō)甄萱“……生孺褓時(shí)，父耕于野，母餉之，以兒置于林下，虎來(lái)乳之，鄉(xiāng)黨聞?wù)弋?。”寥寥二十余字，篇幅都不多。弓裔和甄萱都曾?jīng)是實(shí)際上的國(guó)家統(tǒng)治者，因此這樣的神異描寫(xiě)得以保留。而換個(gè)身份，待遇就不一樣了。如第九卷中的《蓋蘇文》，編者說(shuō)他“自云生水中”，然后緊接著說(shuō)“以惑眾”，立刻把他的神異出生給否定掉了。因?yàn)樯w蘇文雖是“才士”，卻“不能以直奉國(guó)，殘暴自肆，以至大逆”，是列傳人物當(dāng)中的反面教材，因此不能與上天、神異發(fā)生任何聯(lián)系。

而金庾信為三國(guó)統(tǒng)一立下了不朽的功勛，最重要的是他和中國(guó)的諸葛亮、關(guān)羽一樣，成了后人心目中的大英雄，將這些人物“神化”，不僅迎合了讀者，而且使人物的正面形象變得更加高大完美，變成了更好的“正面教材”。盡管這樣做違背了寫(xiě)史的原則，但卻從客觀上反映了編著者對(duì)金庾信這個(gè)歷史人物的偏愛(ài)以及高麗民間對(duì)這個(gè)歷史人物的認(rèn)同，當(dāng)然，也在一定程度上反映了讀者對(duì)史書(shū)編寫(xiě)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

金富軾在編著《金庾信傳》時(shí)，自稱是“刪落”《金庚信行錄》而成，想來(lái)因?yàn)榻疴仔诺男蜗笤诋?dāng)時(shí)已經(jīng)深入人心，因此，在民間有不少金庾信事跡的記錄，史料是非常豐富的。然而，他卻刪掉了一些“釀辭”，這樣做無(wú)非是出于編寫(xiě)目的的需要，即突出人物的主要?dú)v史功績(jī)，塑造統(tǒng)一國(guó)家和維護(hù)主權(quán)的民族英雄形象。

而在描寫(xiě)了金庾信的戎馬一生之后，又通過(guò)遺言部分著重體現(xiàn)了和諧的君臣關(guān)系，這可以看作是特定年代的政治宣傳。即1135年的妙清之亂后，高麗統(tǒng)治者感到有必要強(qiáng)化儒家忠君思想，以防止再次發(fā)生類似的叛亂事件。于是《三國(guó)史記》不可避免地被賦予了“教科書(shū)”的使命，而這本書(shū)中最好的正面人物形象就是金庾信。

除此之外，《金庾信傳》還保留了原典中的一些神異描寫(xiě)，這在列傳中并不多見(jiàn)。這樣做，一是出于塑造完美英雄形象的需要，二是金庾信的特殊身份允許編著者這樣做。這些神異描寫(xiě)雖不符合史書(shū)“寫(xiě)實(shí)”的要求，但客觀上增強(qiáng)了作品的可讀性，對(duì)《三國(guó)史記》教育作用的發(fā)揮起到了積極的影響。另一方面也反映了金富軾本人以及高麗百姓對(duì)這個(gè)人物歷史功績(jī)的肯定和認(rèn)同，同時(shí)反映了民眾心理會(huì)對(duì)史書(shū)創(chuàng)作產(chǎn)生影響的這一客觀事實(shí)。

綜上所述，《三國(guó)史記·金庾信傳》不但能為我們提供大量文獻(xiàn)材料，也透露了作者在特定年代的創(chuàng)作心理和動(dòng)機(jī)，同時(shí)反映了讀者群體對(duì)史書(shū)創(chuàng)作的影響，這就使得《金庾信傳》的價(jià)值超出了一般的史書(shū)范疇，和《史記·列傳》一樣，具有了文學(xué)研究的價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

[1] 趙振坤，朱張毓洋.《三國(guó)史記》英雄列傳的文學(xué)價(jià)值[J].齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào):哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2008，(1).

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[3] 徐建順.論《三國(guó)史記·金庾信傳》獨(dú)特的創(chuàng)作原則[J]，延邊大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2004，(4).

[4] 張德順.韓國(guó)文學(xué)史[M].首爾:同和文化社，2002.