從唐代小說看巫術(shù)對人與異類婚戀遇合的影響

摘要：巫術(shù)是存在于社會生活中的一種特殊的文化現(xiàn)象，對唐代小說產(chǎn)生深刻的影響。在隋唐五代，尤其唐代志怪傳奇中，存在著大量的人與異類婚戀遇合的故事。由于道教在唐代社會的深刻影響，加上遠(yuǎn)古巫風(fēng)的遺留，人與異類婚戀遇合常受到道士或術(shù)士施行巫術(shù)的干擾而被迫分離。巫術(shù)對唐代志怪中的人與異類婚戀遇合分離結(jié)局的影響，依賴特定的道士或術(shù)士等施行巫術(shù)或舉行巫術(shù)儀式。

關(guān)鍵詞：巫術(shù)；唐代小說；人與異類婚戀遇合

中圖分類號：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１００３－８５４Ｘ（２０10）11－０108－０4

巫術(shù)是自原始社會以來就存在于社會生活中的一種特殊的文化現(xiàn)象。巫術(shù)對中國古代文化產(chǎn)生深刻的影響，與古代詩歌、戲劇、小說、雕塑和繪畫等都有密切的關(guān)系。曾有學(xué)者對詩歌、戲劇、雕塑、繪畫與巫術(shù)的關(guān)系作了研究，也有學(xué)者對巫術(shù)與中國古代小說的關(guān)系作了很有特色的研究①，但是由于材料的缺乏，忽視了以人與異類婚戀遇合為內(nèi)容的唐代志怪小說與巫術(shù)文化的聯(lián)系。為此，從巫術(shù)文化的視角來分析以人與異類婚戀遇合為內(nèi)容的唐代志怪小說，有著重要的學(xué)術(shù)價值。

一

巫術(shù)能役使鬼神、驅(qū)邪治病，人與異類婚戀遇合常因道士或術(shù)士施行巫術(shù)或者法術(shù)而被迫分離。據(jù)筆者統(tǒng)計，唐代此類作品有30篇，其中有18篇涉及人與精怪之婚戀遇合，且主要集中在作品集《廣異記》中。

值得人們注意的是：第一，人與異類婚戀遇合的數(shù)量分布。巫術(shù)對唐代人與異類婚戀遇合影響的作品共有30篇，其中有關(guān)人與神（山神、廟神）、人與鬼婚戀遇合的作品并不多。人與山神婚戀遇合的作品僅有2篇，即《廣異記》中的《趙州參軍妻》、《河?xùn)|縣尉妻》，人與廟神婚戀遇合的作品有6篇，人與鬼婚戀遇合的作品僅4篇。但是，人與各種精怪婚戀遇合的作品卻高達(dá)18篇，其中人與狐（貍）婚戀遇合的作品就多達(dá)11篇。這是值得人們注意的現(xiàn)象。狐（貍）精在唐代人與精怪婚戀遇合的作品中大量出現(xiàn)，與唐初以來的民間狐神崇拜及民間流行的狐怪傳聞有關(guān)。第二，人與異類之間婚戀遇合的情感呈現(xiàn)。筆者仔細(xì)閱讀有關(guān)作品，發(fā)現(xiàn)竟有10篇涉及人與異類之間婚戀遇合的情感呈現(xiàn)。在這些作品中，人與異類之間情深意重，如《廣異記》的《河?xùn)|縣尉妻》中的縣尉李某妻王氏死而復(fù)蘇之后，回憶說：“初至華山，見王。王甚悅，列供帳于山椒，與其徒數(shù)人歡飲。宴樂畢，方申繾綣，適爾杯酌。”《李湜》篇先敘述了李湜與廟神女歡洽情景：“趙郡李湜以開元中謁華岳廟，過三夫人院，忽見神女悉是生人，邀入寶帳中，備極歡洽。三夫人迭與結(jié)歡，言終而出。”當(dāng)男主人公李湜佩帶符時，“小夫人姓蕭，恩義特深。涕泣相顧，誡湜‘三年勿言，言之非獨損君，亦當(dāng)損我。’”上述引文中的“繾綣”、“歡洽”、“結(jié)歡”等詞語就是人與異類之間情感很深的表達(dá)。另外，還有一些也涉及了人與異類的情感，或是神女與男子“涕泣哽咽”（《廣異記》中的《華岳神女》，或是男子與異類“結(jié)歡”（《廣異記》中的《鄭氏子》），或是男子回憶異類女子“初藏己于車中，適繾綣”（《廣異記》中的《王勛》），或是男子“夢女子至，把被欣悅，精氣越?jīng)u”（《廣異記》中的《朱敖》），或是男子與異類女子“結(jié)歡”，“情好甚篤”（《廣異記》中的《王苞》），或是“菩薩與女私通有娠”（《廣異記》中的《代州民》），或是異類女子自薦枕席，“恩意款洽”“曉去夕至，如此數(shù)月”（《集異記》中的《鄔濤》），或是“對食畢，入成結(jié)褵之禮。自是相歡之意，日愈殷勤。觀其容貌婉娩，言詞嫻雅，工容之妙，卓絕當(dāng)時。信誓之誠，惟死而已”（《玄怪錄》中的《王煌》）。第三，干擾人與異類婚戀遇合的傳授巫術(shù)者。傳授巫術(shù)者有方士（術(shù)士）、道士、神巫、尼、居士、僧、仙師等，其中多數(shù)為道士，且很多是有名、有姓的，如華岳道士吳筠和程道士（《廣異記》的《朱敖》）、道士公遠(yuǎn)（《廣異記》的《汧陽令》）、李道士（《宣室志》的《古槐為祟》）、道士楊景霄（《集異記》的《鄔濤》）、道士任玄言（《玄怪錄》的《王煌》）、吳道士（《金溪閑談》的《芻靈祟》）。唐代小說中出現(xiàn)大量的擅長符咒的道士，說明了道教除妖去邪的思想觀念在唐代已深入人心。

二

唐代出現(xiàn)上述眾多的作品，與道教在唐代的影響有很大關(guān)系，同時也與原始的巫術(shù)遺風(fēng)影響有關(guān)。巫術(shù)對唐代志怪中的人與異類婚戀遇合的分離結(jié)局產(chǎn)生了深刻的影響。

巫術(shù)是一種信念，是“一種歪曲的虛妄的信念。它相信自然界中普遍存在著的人們不可見的種種聯(lián)系和影響；相信外界（包括人死后的冥界）有種種可能對人們發(fā)生影響；相信人反過來也可以對這些外界發(fā)生影響，就是人本身，人與人之間也可能發(fā)生某種看不見的影響”②。巫術(shù)的產(chǎn)生與當(dāng)時社會條件和人的認(rèn)識水平有關(guān)。在遠(yuǎn)古時代社會生產(chǎn)力低下，人們在自然界面前，一方面對自然災(zāi)害感到無能無力，一方面又想以某種方式如符咒儀式改變它，用祭祀等方法祈求天地鬼神保佑。這樣就產(chǎn)生了巫術(shù)。

唐代道士或術(shù)士運用如下的一些巫術(shù)對人與異類婚戀遇合作了干擾：

第一，文字圖形——符。在古代，道士或術(shù)士在施行巫術(shù)時，一般運用文字圖形——“符”來驅(qū)鬼趕妖、消災(zāi)滅禍。“符”是唐代志怪小說中道士、術(shù)士或巫師最常使用的一種巫術(shù)靈物，如《集異記》中的《鄔濤》：

鄔濤者，汝南人，精習(xí)墳典，好道術(shù)。旅泊婺州

義烏縣館，月余，忽有一女子，侍二婢夜至。一婢進

曰：“此王氏小娘子也，今夕顧降于君。”濤視之乃絶

色也。謂是豪貴之女，不敢答。王氏笑曰：“秀才不

以酒色干懷，妾何以奉托？”濤乃起拜曰：“凡陋之士，

非敢是望。”王氏令侍婢施服玩于濤寢室，炳以銀燭，

又備酒食。飲數(shù)巡，王氏起謂濤曰：“妾少孤無托，今

愿侍君子枕席，將為可乎？”濤遜辭而許。恩意款洽，

而王氏曉去夕至，如此數(shù)月。濤所知道士楊景霄至館

訪之，見濤色有異，曰：“公為魅所惑，宜斷之，不

然死矣！”濤聞之驚，以其事具告。景霄曰：“此乃鬼

也。”乃與符二道，一施衣帶，一置門上，曰：“此鬼

來，當(dāng)有怨恨，慎勿與語。”濤依法施之。女子是夕至，

見符門上，大罵而去……

這是一則人鬼之戀因符而被迫分離的故事。精習(xí)墳典的鄔濤夜遇自薦枕席的女鬼王氏小娘子，恩意款洽數(shù)月。后因道士楊景霄來訪，察覺其臉色異常，告誡他為鬼所惑，有生命危險，并授他二道符。鄔濤依言一施衣帶，一置于門上，女鬼見門上掛符，大罵并威脅而去。依道士之言施符使鬼現(xiàn)形，人鬼之戀因而被迫終結(jié)的作品，還有《玄怪錄》的《王煌》③等。看來，符具有驅(qū)邪治病的功效，鬼魅若見之，則立刻現(xiàn)形。符，或稱符箓。《說文》釋曰：“符，信也。漢制以竹，長六寸，分而相合。”④符，在古代本指調(diào)動軍隊、經(jīng)過關(guān)卡時使用的憑證。后來術(shù)士或道士把書寫在紙、石、木等物上的奇異怪誕的圖形或“狀如古篆”的文字，也稱為符。它能遣神役鬼、驅(qū)魔壓邪。《舊唐書·方伎傳·葉法善》：“法善少傳符箓，尤能厭劾鬼神。”符的圖形或文字具有神秘的力量，能使動物精怪現(xiàn)形，驅(qū)逐動物，加速人與精怪之戀的分離。如《廣異記》中的《王苞》，王苞與狐所化的婦人結(jié)歡，情好甚深，被道士葉靜能識破。王苞依道士之言含符吐進婦人口，婦人遂現(xiàn)形為老狐逃走。符也能使冥器精現(xiàn)形，如《芻靈祟》中的小京官張為一冥器婢子所化的美人所惑，不久生病，身體消瘦。道士授符，冥器婢子現(xiàn)形，后被焚燒，妖怪遂絕。像這樣施用符術(shù)，而使精怪現(xiàn)形，使人與精怪之戀分離的作品，還有《廣異記》的《楊伯成》，《宣室志》中的《猿化婦人》等。

另外，在人間女子為神所強娶的故事中，符還能使女子起死回生，結(jié)束人間女子與山神的婚戀，如《廣異記》中的《趙州參軍妻》敘述了趙州盧參軍之美妻忽然心痛而死，被泰山三郎強娶去，其丈夫接受了正諫大夫明崇儼的三符，連燒三符，其妻遂活。《廣異記》中的《河?xùn)|縣尉妻》寫了河?xùn)|縣尉李某之美妻王氏被華山府君強娶，死于階側(cè)。李某撫尸號慟，后自稱能活其夫人的人用墨符使李某妻復(fù)活。

從上述所舉的例子來看，符具有巨大的威力，誠如張紫晨《中國巫術(shù)》所云：“巫術(shù)是人類企圖對環(huán)境或外界作可能的控制的一種行為，它是建立在某種信仰或信奉基礎(chǔ)上，出于控制事物的企圖而采取的行為。也就是說，它是人類為了有效地控制環(huán)境（外界自然）與想象的鬼靈世界所使用的手段。”⑤施行巫術(shù)的巫師、道士等能通過畫符來役使鬼神，為人驅(qū)邪治病，祈神降福。符是巫師或道士最普遍使用的驅(qū)邪、逐鬼的靈物，頻繁出現(xiàn)于唐代的志怪中，導(dǎo)致人與異類婚戀遇合的分離。

第二，口頭語言——呵禁、念誦、咒。語言是人類用來交際的工具。然而，在原始觀念中，人與鬼神、人與萬物也能通過語言進行溝通，語言具有神秘的魔力。這魔力就在于語言能使人的愿望或想法得以實現(xiàn)，具有役使鬼神、呼風(fēng)喚雨的神秘功效。在唐代志怪小說里，巫師或道士通過巫術(shù)的口頭語言達(dá)到驅(qū)鬼逐妖的目的。

呵禁。作為一種法術(shù)，呵禁常被道士所用。如《宣室志》卷十《三狐爭治病》云：“唐貞元中，江陵少尹裴君者，亡其名。有子，十余歲，聰敏，有文學(xué)，風(fēng)貌明秀。裴君深愛之。忽被病，旬日益甚，醫(yī)藥無及。裴君方求道術(shù)士為呵禁之，冀瘳其疾。”⑥可見，道士用呵禁術(shù)能驅(qū)鬼趕妖，治療魅疾。

念誦。“念誦”一詞頻繁出現(xiàn)于《法苑珠林》、《宋高僧傳》、《五燈會元》等佛學(xué)典籍之中，本指和尚或信佛者念經(jīng)誦典；也曾出現(xiàn)于道家典籍之中，如《云笈七簽》。但是，作為一種道術(shù)或巫術(shù)，念誦就是念誦咒語。從功能上說，念誦可以通神而獲得神的護佑，具有避邪、消災(zāi)、納福的作用，如《廣異記》中的《鄭氏子》是一則人貍之戀的故事。有婦之夫鄭氏子被貍所化的美婦所惑，于是與她結(jié)歡。后因鄭氏子之妻請求高行尼先后兩次在房內(nèi)念誦（持誦），人貍之戀才終結(jié)。可見，念誦也和呵禁一樣具有驅(qū)邪消災(zāi)的功效。

咒。作為道教方術(shù)的一種，咒語被廣泛運用。古代道士常對水行咒作法，所以又有“呪水”的筮術(shù)。為何要以水為施咒的載體呢？劉曉明分析說：“主要是因為水無形，富有流動性，能將祝咒的法力通過水滲入被咒的對象。”⑦據(jù)說，病人飲之，就能治病去邪，消災(zāi)納福。《北史·清河王懌傳》云：“時有沙門惠憐者，自云呪水飲人，能差諸病。病人就之者，日有千數(shù)。”灑之，就能滅絕鬼怪，如《集異記》的《鄔濤》：

……濤遜辭而許。恩意款洽，而王氏曉去夕至，

如此數(shù)月。濤所知道士楊景霄至館訪之，見濤色有

異，曰：“公為魅所惑，宜斷之，不然死矣！”濤聞

之驚，以其事具告。景霄曰：“此乃鬼也。”乃與符

二道，一施衣帶，一置門上，曰：“此鬼來，當(dāng)有

怨恨，慎勿與語。”濤依法施之。女子是夕至，見符

門上，大罵而去，曰：“來日速除之，不然生禍。”

濤明日訪景霄，具言之。景霄曰：“今夜再來，可

以吾呪水灑之，此必絕矣。”濤持水歸。至夜，女子

復(fù)至，悲恚之甚，濤乃以景霄呪水灑之，于是遂絕。這位“精習(xí)墳典，好道術(shù)”的鄔濤與自薦枕席的絕色王氏小娘子（鬼）“恩意款洽”數(shù)月，演繹了一場人與鬼的超現(xiàn)實的遇合。后被道士楊景霄發(fā)覺識破，鄔濤施用道士楊景霄所給的二道符辟邪，次日夜晚又用道士的呪水灑在女子身上，才根絕了鬼，結(jié)束了與鬼之戀。顯然，在道士看來，呪水具有驅(qū)邪、辟妖的功效。“呪”在古籍中常出現(xiàn)，今作“咒”，最初，它用“祝”來表達(dá)，《說文》釋曰：“祝，祭主贊詞者。”祝，原來就是祭祀主管向神靈禱告的人。后來稱愿望的語言表達(dá)為“祝”，由于人的愿望有善和惡的兩方面，后來“祝”遂分化為善意的和惡意的，善意的就是“祝”，惡意的就是“咒”。咒是巫師、道士、術(shù)士等常使用的、最簡單的巫術(shù)，它能驅(qū)邪趕妖、厭勝鬼神。馬林諾夫斯基曾說：“咒是巫術(shù)底神秘部分，相傳于巫士團體，只有施術(shù)的才知道。在土人看來，所謂知道巫術(shù)，便是知道咒；我們分析一切巫術(shù)行為的時候，也永遠(yuǎn)見得到儀式是集中在咒語底念誦的。咒語永遠(yuǎn)是巫術(shù)行為底核心。”⑧因咒語具有驅(qū)鬼魅妖物的效力，所以包括巫師在內(nèi)的施術(shù)者離不開它。道士用祝、呪的方式來滅鬼除惡，還有一定的方法，如《云笈七簽》卷四十六“太帝寢神滅鬼除兇呪第十八”云：“凡道士臨眠解衣之時，先啄齒三通，立而呪曰：‘受命太帝，上升九宮。百神安位，列侍神公。魂魄和煉，五藏華豐。百醴玄注，七液虛充。火鈴交煥，滅鬼除兇。上愿神仙，長生無窮。’呪畢，又叩齒三通，脫衣而臥，此名為‘太帝寢神滅鬼除兇之法’，令人精明不病，魂魄常存，數(shù)有吉感。”同卷“又滅鬼除惡呪第十九”云：“本命之日及有心震之地，閉關(guān)精思，叩齒三通，安氣呼吸，正身北向而心存微祝曰：‘羅勒那朝，方柰閼煉，班目勃隊，憚漢臣蛇。赫察白鼠，丹利大魔。真馥廣敷，虛靈峙霄。總攬吉兇，發(fā)洞暢幽。儛眄眾品，領(lǐng)括繁條。百方千涂，莫不豁寥。天地齊度，孰云能雕？’”⑨上述話語說明了祝、呪的一系列動作，咒語有時意思含糊不清，往往讓人難以理解，它具有極大的神秘性。洛德曾說：“法術(shù)咒辭（有韻咒辭當(dāng)屬于口頭詩歌的范疇）為達(dá)到法術(shù)效力，常常必然要求精確不誤地加以表達(dá)。不過應(yīng)該注意的是，需要背誦出來的只是某些頭韻和諧音而已，并不是詞匯和短語。當(dāng)無文字的民族告訴我們一篇歌詞必須逐字記誦的時候，我們可從他們的演示中得知，所謂‘逐字’，其實指的是再現(xiàn)原作的基本語音特征，因為他們的字詞概念與我們根本不同。”咒語的神秘性更增加了它驅(qū)鬼滅妖的威力。

上面所說的呵禁、念誦、咒都是巫師、道士或術(shù)士等最常使用的巫術(shù)，它們在作法過程中具有超常的法力，也都具有驅(qū)鬼治病、結(jié)束人與異類婚戀等功效。

第三，柳枝灑水和禹步。除了上述所說的文字圖形（符）和口頭語言（呵禁、念誦、咒）之外，巫術(shù)對唐代志怪中的人與異類婚戀遇合的分離結(jié)局的影響，還表現(xiàn)在巫師或道士施行柳枝灑水和禹步。

柳枝灑水。楊，即楊柳，泛指柳樹。柳枝灑水，即楊枝灑水，如《格致鏡原》卷四云：“又設(shè)早幡，刎鵝頸，取血置盤中。楊枝灑水龍上，群官再至，祝雨足，取龍投水中。”求雨的這些話在《宋史》中也有，略有文字差異：“又設(shè)皂旙，刎鵝頸，血置盤中。柳枝灑水龍上，俟雨足三日，祭以一蝦，取畫龍投水中。”又云：“十年四月，以夏旱，內(nèi)出《蜥蜴祈雨法》：捕蜥蜴數(shù)十納甕中，漬之以雜木葉，擇童男十三歲下、十歲上者二十八人，分兩番，衣青衣，以青飾面及手足，人持柳枝沾水散灑，晝夜環(huán)繞，誦呪曰：‘蜥蜴蜥蜴，興云吐霧，雨令滂沱，令汝歸去！’雨足。”從記載的《蜥蜴祈雨法》可知，人“持柳枝沾水散灑”，可以祈求大雨。關(guān)于楊枝沾水，劉曉明認(rèn)為：“此俗與佛教有關(guān)。晉人法顯《佛國記》載，出沙祗城南門，道路的東邊，佛曾在此嚼楊枝。由于釋迦牟尼用過楊枝，楊枝便成為圣物，以楊枝沾水施咒，可以治病驅(qū)邪。”⑩我國古代典籍曾記載楊枝沾水，可以治病驅(qū)邪，如《晉書·佛圖澄傳》云：“勒愛子斌暴病死，將殯，勒嘆曰：‘朕聞虢太子死，扁鵲能生之，今可得效乎？’乃令告澄。澄取楊枝沾水，灑而呪之，就執(zhí)斌手曰：‘可起矣！’因此遂蘇，有頃，平復(fù)。”“妙通法術(shù)”的僧人佛圖澄以楊枝沾水，念咒語救活了石斌。這件事在其他典籍中也有類似記載，如舊題魏崔鴻《十六國春秋·石斌》云：“石斌，虎之庶子，母齊氏所生，本娼也。以賤故，不甚寵愛。勒取以為兒，愛之甚重。忽暴病死，三日將殯。勒嘆曰：‘朕聞虢太子死，扁鵲能生之。今大和尚，國中之神人。可急往告，必能致福。’乃令人告佛圖澄。澄取楊枝沾水，灑而呪之，因執(zhí)斌手，曰：‘可起矣！’斌乃蘇活。有頃，平復(fù)。”

道士、巫師或施術(shù)者在作法過程中，施行柳枝灑水的巫術(shù)儀式，使精怪現(xiàn)形，治愈疾病，終結(jié)人怪之戀。筆者查閱了唐代志怪傳奇，發(fā)現(xiàn)僅有1則涉及以柳枝灑水的巫術(shù)來治愈魅疾，即《廣異記》中的《韋參軍》：

途經(jīng)開封縣，開封縣令者其母患狐媚，前后術(shù)士

不能療。有道士者善見鬼，謂令曰：“今比見諸隊

仗，有異人入境，若得此人，太夫人疾苦必愈。”令

遣候之。后數(shù)日，白云：“至此縣逆旅，宜自謁見。”

令往見韋，具申禮請，笑曰：“此道士為君言耶？然

以太夫人故，屈身于人，亦可憫矣。幸與君遇，其

疾必愈。明日，自縣橋至宅，可少止人，令百姓見

之，我當(dāng)至彼為發(fā)遣。且宜還家，灑掃焚香相待。”

令皆如言。明日至舍，見太夫人，問以疾苦，以柳

枝灑水于身上。須臾，有老白野狐自床而下，徐行

至縣橋，然后不見……

巫術(shù)具有神秘性，它的施行，需要道士或巫師舉行某種巫術(shù)的儀式，才能更好地起到驅(qū)邪逐鬼的作用。英國著名的人類學(xué)家弗雷澤曾說：“用樹枝灑水是純粹的巫術(shù)儀式。”

禹步。禹步是道教的神仙法術(shù)之一，被葛洪《抱樸子內(nèi)篇》記入。禹步，被道士或巫師當(dāng)作作法施術(shù)時行走的基本步法。道士等在作法過程中行走奇異古怪的禹步來增加法力。據(jù)筆者統(tǒng)計，在唐代的人與異類婚戀遇合的作品中，僅有1篇涉及“禹步”，即《張不疑》：

尊師焚香作法，以水向東而噴者三，謂不疑曰：

“可往觀之，何如也？”不疑視之曰：“大抵是舊貌，

但短小尺寸間耳。”尊師曰：“未也。”復(fù)作法禹步，

又以水向門而噴者三，謂不疑：“可更視之，何如

也？”不疑視之，長尺余，小小許，殭立不動。不疑因

更前視之，乃仆地，撲然作聲。視之，一朽明器，背

上題曰“春條”。其衣服若蟬蛻然，系結(jié)仍舊。不疑

大驚，尊師曰：“此雖然腰腹間已合有異。”令不疑

命刀劈之，腰腹間果有血，浸潤于木矣。遂焚之……

張不疑為明器精所化的春條所惑，與她同居兩個多月而不知真相，后被居旻天觀的尊師所識破，尊師先焚香作法，含水向東噴三次，繼又作法禹步，又以水向門而噴三次，最終使女妖春條恢復(fù)明器原形。關(guān)于“禹步”，可以追溯至遠(yuǎn)古時代的“巫”，“巫”與“舞”兩字音通、形似，詞義也密切聯(lián)系，因為古時“巫”以“舞”降神，所以“巫”與“舞”有著密不可分的關(guān)系。相傳禹步的起源與夏禹有關(guān)，被認(rèn)為是夏禹創(chuàng)造，并由夏禹傳世。周冰認(rèn)為，“禹步”是夏禹祭祀天地、山川、神祗、祖先和求神問卜時所跳的一種舞步，它是以八卦的模式予以規(guī)范的。因其為禹所作，故謂“禹步”。具體來說，即以陰陽為綱紀(jì)，八卦的方位作為舞蹈步線運動的向標(biāo)，五行定位，同巫詞、咒語相結(jié)合。民間巫覡俗稱“踩八卦”{11}。但也有道士認(rèn)為不是夏禹創(chuàng)造，如《云笈七簽》卷六十一云：“諸步綱起于三步九跡，是謂禹步，其來甚遠(yuǎn)，而夏禹得之，因而傳世，非禹所以統(tǒng)也。夫三元九星、三極九宮，以應(yīng)太陽大數(shù)。其法先舉左，一跬一步，一前一后，一陰一陽，初與終同步，置腳橫直，互相承如丁字所，亦象陰陽之會也。”道士認(rèn)為禹步產(chǎn)生很早，由夏禹獲得和傳世，非夏禹創(chuàng)造{12}。道士并且運用星象和陰陽論來對禹步作出解釋，使禹步的涵義頗具神秘性。道教形成之后，禹步被納入道教方術(shù)。如同其他巫師，道士也把禹步當(dāng)成作法施術(shù)的基本步伐，如葛洪《抱樸子內(nèi)篇·登涉》卷十七云：“凡作天下百步，皆宜知禹步。”據(jù)《抱樸子內(nèi)篇》可知，禹步有兩種：一是，《抱樸子內(nèi)篇·仙藥》卷十一云：“禹步法，前舉左，右過左，左就右。次舉右，左就右，右過左。次舉右，右過左，左就右。如此三步，當(dāng)滿二丈一尺，后有九跡。”二是，《抱樸子內(nèi)篇·登涉》卷十七云：“又禹步法：正立，右足在前，左足在后，次復(fù)前右足，以左足從右足并，是一步也。次復(fù)前右足，次前左足，以右足從左足并，是二步也。次復(fù)前右足，以左足從右足并，是三步也。如此，禹步之道畢矣。”不管是第一種禹步步法，還是第二種禹步步法，都要走三步，只有如此，“禹步之道畢矣”。巫師或道士在施術(shù)時，行走上述禹步的基本步伐，即跛舞，配以焚香作法或口含水向東噴三次，就能神奇地使精怪現(xiàn)形、絕祟{13}。由此看來，巫師或道士施行了巫術(shù)及其儀式，就能消災(zāi)降福、驅(qū)鬼避邪。

總而言之，在隋唐五代，尤其唐代志怪傳奇中，存在著大量的人與異類婚戀遇合的故事。由于道教在唐代社會的深刻影響，加上遠(yuǎn)古巫風(fēng)的遺留，人與異類婚戀遇合常受到道士或術(shù)士施行巫術(shù)的干擾而被迫分離。

注釋：

① 萬曉晴：《巫文化視野中的中國古代小說》，中國社會科學(xué)出版社2003年版。

②⑤ 張紫晨：《中國巫術(shù)》，三聯(lián)書店上海分店1990年版，第58、37頁。

③ 牛僧儒：《玄怪錄》，程毅中點校，中華書局1982年版，第112-113頁。

④ 段玉裁：《說文解字注》，上海古籍出版社1981年版，第191頁。

⑥ 張讀：《宣室志》，中華書局1983年版，第132-133頁。

⑦⑩ 劉曉明：《中國符咒文化大觀》，百花洲文藝出版社1999年版，第396、396頁。

⑧ 馬林諾夫斯基：《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》，上海文藝出版社1987年版，第80-81頁。

⑨ 張君房編《云笈七簽》第2冊，中華書局2003年版，第1041-1042頁。

{11} 周冰：《巫·舞·八卦》，中央編譯出版社2008年版，第60頁。

{12} 參見吳榮政《孫子的軍事情報思想》，《貴州社會科學(xué)》1997年第2期。

{13} 參見趙澤光《道教與北宋政治》，《貴州社會科學(xué)》2007年第7期。

作者簡介：洪樹華，男，1966年生，江西上饒人，文學(xué)博士，山東大學(xué)威海分校中文系副教授，山東威海，264209。

（責(zé)任編輯 劉保昌）