唐釋德誠(chéng)《船子和尚撥棹歌》考論

摘要：德誠(chéng)禪師為唐代著名禪僧，宗風(fēng)峻烈，屢為世人稱道。但世人鮮知德誠(chéng)生平，更不知他是唐詩(shī)人、詞人；其詩(shī)詞共39首，總曰《船子和尚撥棹歌》，是唐詞中彌足珍貴的資料，今有元刻本及明、清重刻本。《撥棹歌》中諸漁父詞常提及“釣魚”，實(shí)則暗含有“求道”和“求徒”兩意。德誠(chéng)身后，《撥棹歌》屢被后人稱及，引起僧俗兩界的頌贊之風(fēng)。

關(guān)鍵詞：唐代；釋德誠(chéng)；撥棹歌

中圖分類號(hào)：I207.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０10）11－００78－０6

一、釋德誠(chéng)生卒、籍貫考論

釋德誠(chéng)，號(hào)船子和尚，因于吳江朱涇（今上海市金山）泛一小舟，垂綸舞棹，隨緣度日，以接四方往來(lái)者，故有是號(hào)。與道吾宗智禪師、云巖晟禪師均為藥山惟儼禪師法嗣。據(jù)記載德誠(chéng)傳法于夾山善會(huì)禪師后，覆舟入水而逝。《祖堂集》卷5、《五燈會(huì)元》卷5、《景德傳燈錄》卷14雖都有其小傳，但有關(guān)其生平所記多語(yǔ)焉不詳；《佛光大辭典》“船子德誠(chéng)”條曰：“（德誠(chéng)）唐代禪僧，籍貫、生卒年均不詳。”以下?lián)U史記載對(duì)其籍貫、生卒略作考訂。

德誠(chéng)姓氏等今已無(wú)從考起，但籍貫并非如《佛光》所說(shuō)之“不詳”。現(xiàn)存較早的禪史《祖堂集》和《景德傳燈錄》只言及德誠(chéng)常活動(dòng)于吳江朱涇、秀州華亭一帶，只字未及里籍，幸而有南宋僧人居簡(jiǎn)（1164-1246）的記載里涉及到有關(guān)情況。釋居簡(jiǎn)《西亭蘭若記》曰：“誠(chéng)禪師號(hào)船子，蜀東武信人（今四川遂寧西北）。在藥山三十年，盡藥山之道。”①這是目前所見最早關(guān)于德誠(chéng)籍貫的記載。其后諸家多承是說(shuō)。元代釋岸覺(jué)《釋氏稽古略》記曰：“華亭朱涇船子和尚，名德誠(chéng)，遂寧府人，號(hào)船子和尚，蜀東武信人。”②明代沈季友《檇李詩(shī)系》曰：“徳誠(chéng)，蜀東武信人。”③明曹學(xué)佺《蜀中廣記》卷83、清修《四川通志》卷38同之④。近人丁福保的《佛學(xué)大辭典》也承此說(shuō)。據(jù)此可斷德誠(chéng)和尚為四川遂寧武信人，曾駐錫成都凈眾寺，后至澧州謁見藥山惟儼禪師，成其法嗣。德誠(chéng)雖為蜀人，但學(xué)法之時(shí)隨藥山在湖南二、三十余年，得法后又多活動(dòng)于上海，朱涇一地更是其泛舟之常處，元釋坦編輯的《華亭朱涇船子和尚機(jī)緣》⑤中明確記載朱涇的就有四處，一是題目就明確題為華亭朱涇。二是文中提到船子和尚離開師父后，“至嘉禾，上一小舟，常泛吳江、朱涇。”三是文中提到船子和尚同門道吾禪師介紹夾山禪師“可往吳江朱涇，問(wèn)船子和尚得否。”四是文中提到夾山禪師“乃依教，直造朱涇”。

德誠(chéng)的生卒雖無(wú)詳細(xì)記載，但活動(dòng)年代可從其師門人物的卒年中推知：其師藥山卒于唐大和二年（828）或大和八年（834）；其同門道吾卒于大和九年（835）九月，云巖卒于會(huì)昌元年（841）十月。推論的關(guān)鍵是德誠(chéng)之師藥山惟儼的卒年，而其卒年有兩說(shuō)，一說(shuō)為太和八年(834)，一說(shuō)為太和二年（828）；大和八年說(shuō)見于《祖堂集》卷4《藥山和尚》：“師（藥山）太和八年甲寅歲十一月六日，……遂告寂。春秋八十四，僧夏六十五。”⑥同書卷5《道吾和尚》又載：“道吾和尚嗣藥山……師（道吾）太和九年乙亥（當(dāng)為卯）之歲九月十一日，有人問(wèn)：‘伏審和尚四體違和，可殺疼痛，還減損也無(wú)？’師曰：‘者與么地不疼痛作什么？所以古人道：愿得今年償，不入惡道受。’……問(wèn)大眾：‘如今是什么時(shí)？’對(duì)云：‘未時(shí)。’師曰：‘與么則打鐘。’打鐘三下便告寂。春秋六十七。”⑦同卷又載《華亭和尚》之事：“（德誠(chéng)）師與云巖、道吾三人，并契藥山秘旨。藥山去世后，三人同議，持少多種糧、家具，擬隱于澧源深邃絕人煙處，避世養(yǎng)道過(guò)生。……從此三人各自分去。……道吾出世數(shù)年，并不見靈利者。”⑧ 根據(jù)記載：三人分化數(shù)年后，道吾方為德誠(chéng)覓得“靈利者”；道吾圓寂于大九年九月，若其師惟儼禪師圓寂于大和八年，則道吾最多在分化一年有余即覓得“靈利者”夾山，顯然與“出世數(shù)年，并不見靈利者”不符。所以藥山惟儼卒于大和二年更為合理，⑨大和二年說(shuō)見載于唐代唐伸《澧州藥山故惟儼大師碑銘并序》中，其成書年代在藥山圓寂后八年，更具可信性。

由以上分析可知藥山卒于大和二年（828），道吾指夾山見船子誠(chéng)禪師于華亭之事，最晚在大和九年（道吾卒年），此時(shí)距藥山圓寂已有七年，符合“道吾出世數(shù)年，并不見靈利者”的記載。據(jù)《景德傳燈錄》卷14：“（夾山）因而大悟。師當(dāng)下棄舟而逝，莫知其終。”“當(dāng)下棄舟而逝”說(shuō)明德誠(chéng)在遇夾山后不久即入水，這一時(shí)間約在大和九年前后；《釋氏稽古略》卷3記曰“（夾）山回首，師豎起橈曰‘汝將謂別有耶。’乃覆舟入水而逝。師嗣藥山。丙辰開成元年（836）”。⑩此文最后一句“師嗣藥山丙辰開成元年”原無(wú)標(biāo)點(diǎn)，但絕非指德誠(chéng)嗣法于藥山于此年，因?yàn)榇藭r(shí)藥山早已作古，我認(rèn)為“丙辰開成元年”句前應(yīng)是句號(hào)，與前句講的是兩件事，前言師承，后言卒年。統(tǒng)觀《釋氏稽古略》卷3所記人物，可以看出均是按其卒年先后排列的，卒于同一年號(hào)間的人物排列在一起，如藥山、德誠(chéng)即同排在“文宗”下（藥山在前[卒于大和二年]，德誠(chéng)在后），按照《稽古略》依卒年先后的排列方式，德誠(chéng)應(yīng)卒于文宗大和二年（藥山卒年）與開成五年（840年，文宗朝最后一年）之間，所以此處“丙辰開成元年”當(dāng)是指船子覆舟而逝之日。又據(jù)《祖堂集》卷5《華亭和尚》載“華亭處長(zhǎng)，道吾居末”。道吾生年為德宗大歷四年（769），華亭長(zhǎng)于道吾，茲定其生年約在大歷元年（766）前后。據(jù)以上推論，茲定德誠(chéng)生于德宗大歷元年（766）年后，卒于唐文宗開成元年（836）。

二、《撥棹歌》流傳概況

船子德誠(chéng)不僅禪法精深，而且富于詞句，《五燈會(huì)元》卷5《船子德誠(chéng)禪師傳》中所載數(shù)首《撥棹歌》詞在禪門及文士中廣為流傳，元釋坦所輯《華亭朱涇船子和尚機(jī)緣》中載有德誠(chéng)回答洪禪師的偈語(yǔ)曰：“一亙晴空絕點(diǎn)云，十分清澹廓如秋。”“霜天月白江澄練，堪笑游魚長(zhǎng)自迷。”{11}可謂詩(shī)情禪韻俱佳，足見其才情。釋居簡(jiǎn)稱其“西亭三詠，照耀天地，雖乳兒灶婦能歌之。”{12}德誠(chéng)禪師所作詩(shī)詞39首總曰《撥棹歌》，是唐詞中彌足珍貴的資料。

《船子和尚撥棹歌》今存39首，原為北宋呂益柔“得其父遺編中”，刻于楓涇寺。呂益柔謂其“屬詞寄意，脫然迥出塵網(wǎng)之外，篇篇可觀”。《船子和尚撥棹歌》存于元刻本《機(jī)緣集》之上卷，此部分不再分卷，卷后有呂益柔跋，原書框高22厘米，寬12.7厘米，半葉6行，每行滿行15字，今為傳世孤本。《機(jī)緣集》下卷為諸祖詠贊，輯錄投子義青、保寧仁勇以下宋元諸禪師詠贊，以及黃山谷、張商英、趙子固諸居士之和作。元刻本《機(jī)緣集》乃法忍寺首座坦法師所輯錄，“此本有明萬(wàn)歷四年（1576）云間超果寺滇南比丘智空重刻本。至崇禎十年（1637），又有法忍寺僧澄澈重刻本，已增入明人幻住禪師、陸樹聲諸家和作數(shù)首”。{13}嘉慶九年，法忍寺僧漪云上人以明本為本續(xù)輯重刻，又增輯《續(xù)機(jī)緣集》兩卷，收集歷代文人和禪師詠贊詩(shī)作142首，以自撰《推蓬室詩(shī)稿》殿后。施蟄存先生曾獲清嘉慶中刻本《機(jī)緣集》，并據(jù)此在《詞學(xué)》第二輯中刊錄船子和尚《漁父撥棹子》39首。在這39首詞作中，有三首乃是七言絕句，殊令人不解。施蟄存先生認(rèn)為“前三首雖為七言絕句，然若破第三句為四三句法，仍可以撥棹子歌之，惟添一襯字而已。呂益柔總題之為撥棹歌，而不別出此三首，其意可知也。”{14}其解可備一說(shuō)（筆者不甚同意，詳見后）。另外，楊升庵《藝林伐山》中載船子四偈，皆七言絕句，其中一首為呂益柔刻本所無(wú)，也不見于宋人書中，疑是偽作。再加上本節(jié)開篇所提到的德誠(chéng)答洪禪師的兩斷句，是現(xiàn)在所能見到歸在德誠(chéng)名下的所有詩(shī)詞了。

《撥棹歌》39首，除三首齊言外，體式上呈現(xiàn)出早期詞作的特點(diǎn)，大都以“七七三三七”的三七結(jié)構(gòu)、奇言句式為主，如張志和、無(wú)名氏及張松齡即以“七七三三七”奇言句式創(chuàng)作《漁父詞》，且皆歌詠漁人生活；五代時(shí)和凝、歐陽(yáng)炯、李珣、李煜所作《漁父》詞句法皆與張志和詞同，可見“七七三三七”的句式是《漁父》詞的固定樣式，德誠(chéng)《撥棹歌》應(yīng)是承襲了張志和的《漁父》詞。

另外還有三首是“七七七七”齊言句式，此三首與其他長(zhǎng)短句不同而安置在一起頗有令人難解之處，按施蟄存先生觀點(diǎn)“若破第三句為四三句法，仍可以《撥棹子》歌之”，對(duì)此筆者以為不妥。施先生似以為三首齊言句法者本不應(yīng)為詩(shī)，而應(yīng)為可歌之詞；但事實(shí)上“七七七七”句式在唐代是可以配上曲調(diào)歌唱的，劉禹錫和白居易創(chuàng)作的《楊柳枝》、《竹枝》、《浪淘沙》均以四句齊言28字為正格。德誠(chéng)用“七七七七”句式和“七七三三七”句式絕不是無(wú)意為之，這與他的佛子身份密切相關(guān)，北宋天禧間學(xué)僧道誠(chéng)在《釋氏要覽》中記載：

《毗奈耶》云：王舍城南方有樂(lè)人名漓

婆，取菩薩八相，輯為歌曲，令敬信者聞生

歡喜心。今京師僧《念梁州》、《八相太常

引》、《三歸依》、《柳含煙》等，號(hào)“唐

贊”。又南方禪人作《漁父》、《撥掉子》，

唱道之詞，皆此遺風(fēng)也。{15}

《漁父》、《撥棹子》正是南方僧人所常用的佛曲，做為禪僧的德誠(chéng)，其寫作肯定會(huì)受佛門常用的佛贊歌影響。在敦煌文獻(xiàn)中我們可以發(fā)現(xiàn)許多僧人常用的佛曲：比如《五更轉(zhuǎn)》，基本以“三、七、七、七”為一出；《十二時(shí)》結(jié)構(gòu)與《五更轉(zhuǎn)》極為相似，也以“三、七、七、七”為定型；《歸西方贊》、《出家樂(lè)贊》以“三、七、七、七”言為一般形式；而另一常用佛曲《百歲篇》，以十年為一期，十期合百年，均是以七言四句為一段。這些常配合調(diào)子用來(lái)歌唱的佛贊或?yàn)樗木淦哐札R言形式，或?yàn)椤叭摺本涫剑@符合《撥棹歌》中的“七七七七”句式和“七七三三七”句式。這也從另一方面說(shuō)明了四句七言齊言形式是佛門所常用的形式，《撥棹歌》中的三首齊言原本當(dāng)即是如此。

從以上的分析可以看出這兩種形式都是可以配合一定調(diào)子歌唱的，所以《撥棹歌》中齊言和奇句雜放在一起可能是源于二者俱用一個(gè)曲調(diào)來(lái)歌唱的緣故。

《撥棹歌》元刻本乃近些年發(fā)現(xiàn)于上海圖書館，此本與施蟄存先生所獲的清刻本在所收詞的順序上有較大不同，不少字詞上也有出入。就詞的順序而論，清刻本的安排更為合理。比如清刻本《撥棹歌》的前三首為三首七絕，元刻本則將三首七絕雜放于詞中，從文體的角度看，清刻本的輯錄更為合理；而且這種三首七絕放在一起的作法在宋已有之，《五燈會(huì)元》記載：

一日，泊船岸邊閑坐，有官人問(wèn)：“如

何是和尚日用事？”師豎橈子曰：“會(huì)么？”

官人曰：“不會(huì)。”師曰：“棹撥清波，金

鱗罕遇。”{16}

這段故事后載有德誠(chéng)禪師的三首七絕、三首小詞，它們分明是清刻本的前三首和第七、八、九首；而元刻本將三首七絕割裂，分別置于第二、三十八、三十九首；三首小詞也被分開，位于第一、五、三十五首。

就字詞而論，兩本差異不大，元刻本字詞較為精審。比如下面這一首：

二十余年江上游，水清魚兒不吞鉤。釣

竿斫盡重栽竹，不計(jì)工程得便休。

清刻本則為：

三十年來(lái)江上游，水清魚兒不吞鉤。釣

竿斫盡重栽竹，不計(jì)工夫得便休。

清四庫(kù)本《撰檇李詩(shī)系》卷30和《至元嘉禾志》卷30所載此詩(shī)均作“二十”和“工程”。

三、《撥棹歌》“釣魚”意考

“魚”在禪宗中可代指超于言傳之大道，如禪宗“得魚忘筌”的“筌魚”之喻：“荃”比喻能詮之經(jīng)文語(yǔ)句，“魚”則比喻所詮之義理內(nèi)涵。禪宗素有不立文字之旨，故而經(jīng)教文字只是悟道之媒介，因而有“得魚忘筌”、‘得月忘指”之說(shuō)。在禪詩(shī)中，“游魚”常指迷失的本心，如鳳林禪師名句“海月澄無(wú)影，游魚獨(dú)自迷”即是一例。德誠(chéng)亦有“霜天月白江澄練，堪笑游魚長(zhǎng)自迷”之偈，意指洪禪師不明白“如何是道”。類似的例子如白兆圭禪師：

譬如空中飛鳥，不知空是家鄉(xiāng)；水里游

魚，忘卻水為性命。何得自抑，卻問(wèn)傍人。

大似捧飯稱饑，臨河叫渴。{17}

在引文中，以游魚喻指學(xué)人本心的迷失，從而忘卻性命所在。禪宗的終極關(guān)懷在于明心見性，故而對(duì)游魚的捕獲可喻指迷失本心的回歸，即道的獲得。因而釣魚即為求道、悟道，魚乃是至道的代表，魚的得否乃得道與否的標(biāo)志。《五燈會(huì)元》卷10《益州崇真禪師》載：

僧問(wèn)：“如何是禪？”師曰：“澄潭釣

玉兔。”

此處所釣對(duì)象由魚置換為月，但垂釣喻悟道一意乃是明顯的，故而釣魚即求道也。德誠(chéng)禪師曰：“垂絲千尺，意在深潭，離鉤三寸，速道速道。”{18}離鉤三寸乃釣魚的關(guān)鍵，比擬求道的悟與不悟的嚴(yán)重時(shí)刻，其頌云：“有一魚兮偉莫哉，混虛包納信奇裁。能變化，吐風(fēng)雷，下線何曾釣得來(lái)？”德誠(chéng)在這雖也以魚指心，但意不在魚，包納涵融萬(wàn)物之心不是下線可以釣得的，“既擲網(wǎng)，又拋筌。莫教倒被釣絲牽。”雖意不在釣，卻又不曾離釣，如另一首所云：“大釣何曾離釣求。拋竿卷線卻成愁。法卓卓，樂(lè)悠悠。自是遲疑不下鉤。”此魚甚奇，得失與否，不在于釣線，真正的得道者是意不離魚而又意不在魚，也就是《證道歌》中所說(shuō)：“不除妄想，不求真”的絕學(xué)無(wú)為，也即德誠(chéng)“法卓卓、樂(lè)悠悠”的無(wú)心境界。

“釣魚”除求道意外，還有另一意——求徒。“魚”除有“大道”之意外，還可用指悟道之人，如《祖堂集》卷5《華亭和尚》載德誠(chéng)自印心于藥山，與道吾、云巖為同道。離藥山時(shí)，曾對(duì)道吾曰：“若有靈利者，教他來(lái)專甲處。”{19}可見船子和尚曾有托同門代為覓法嗣之請(qǐng)，故而善會(huì)見道吾時(shí)，道吾勸發(fā)往見船子，由是師徒道契，因而叢林中有“船子得鱗”之說(shuō)。然而與可堪雕琢之人的遇合是十分難求的，所謂“棹撥清波，金鱗罕遇。”正如德誠(chéng)《撥棹歌》云：“空釣線，沒(méi)腥膻。那得凡魚總上竿。”凡魚多，錦鱗少 ，德誠(chéng)自曰：“釣盡江波，金鱗始遇。”其《撥棹歌》對(duì)此事亦有說(shuō)詞：

三十余年坐釣臺(tái)，釣頭往往得黃能。錦

鱗不遇虛勞力，收取絲綸歸去來(lái)。

詞中的“黃能”即黃熊。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山 ，化為黃能，以入于羽淵。”南朝梁任昉《述異記》卷上：“堯使鯀治洪水，不勝其任，遂誅鯀于羽山，化為黃能，入于羽泉。”可見“黃能”乃是不能勝任重?fù)?dān)之人。而“錦鱗”則是能躍龍門之魚，明高明《琵琶記·才俊登程》：“乘桃浪，躍錦鱗，一聲雷動(dòng)過(guò)龍門。”《碧巖錄》第49則“三圣問(wèn)雪峰”載：“透網(wǎng)金麟，未審以何為食？”峰云：“待汝出網(wǎng)來(lái)，向汝道。”圣云：“一千五百人善知識(shí)，話頭也不識(shí)！”峰云：“老僧住持事繁。”{20}金鱗為魚中極品，喻指勇猛精進(jìn)，可堪傳授之人，“透網(wǎng)金鱗”喻指于修行證悟中沖破束縛而得大解脫之人。德誠(chéng)泛江垂釣多年，卻總得不到罕見的錦鱗，直到善會(huì)的到來(lái)，才使他金鱗始遇，法嗣有傳。因而德誠(chéng)對(duì)與善會(huì)之相遇極為高興，禪書中稱這一因緣為“船子得金鱗”。

四、《撥棹歌》與德誠(chéng)家風(fēng)

德誠(chéng)師承藥山，藥山承嗣石頭，故《撥棹歌》中明顯呈現(xiàn)出石頭一系“泯絕無(wú)寄”的家風(fēng)。圭峰宗密在《禪源諸詮集都序》卷2釋“泯絕無(wú)寄宗”曰：“說(shuō)凡圣等法，皆如夢(mèng)幻都無(wú)所有，本來(lái)空寂非今始無(wú)，即此達(dá)無(wú)之智亦不可得。平等法界無(wú)佛、無(wú)眾生，法界亦是假名。心既不有，誰(shuí)言法界。無(wú)修不修，無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過(guò)涅槃，我說(shuō)亦如夢(mèng)幻。無(wú)法可拘無(wú)佛可作，凡有所作皆是迷妄。如此了達(dá)本來(lái)無(wú)事，心無(wú)所寄方免顛倒。”{21}泯即亡泯，絕即寂絕，寄猶依也。如所觀真空之理，不可言即色是空，亦不可言離色是空，即與離皆不可執(zhí)，空不空皆不可得，一無(wú)所依，故云泯絕無(wú)寄。這一系的特色可概括為“破相顯性”，即以般若性空為旨而掃諸所有、空諸一切。曾有侍者問(wèn)希遷：“如何是解脫？”師曰：“阿誰(shuí)縛汝？”“如何是凈土？”師曰：“阿誰(shuí)垢汝？”“如何是涅槃？”師曰：“誰(shuí)將生死與汝？”{22}這里面就含有喪己忘情之意。德誠(chéng)曾有“垂絲千尺，意在深潭。浮有定無(wú)，離鉤三寸，子何不問(wèn)”之句來(lái)勘驗(yàn)夾山，山擬張口德誠(chéng)便一篙將其打入水中。{23}這正是為了讓夾山泯絕言語(yǔ)思維，使其體會(huì)言語(yǔ)道斷，心行處滅之境所采取的極端手法。《撥棹歌》中體現(xiàn)“泯絕無(wú)寄”宗風(fēng)境界的如：

釣下俄逢赤水珠，光明圓澈等清虛。靜

即出，覓還無(wú)，不在驪龍不在魚。

不妨輪線不妨鉤，只要鉤輪得自由。擲

即擲，收即收，無(wú)蹤無(wú)跡樂(lè)悠悠。

如何達(dá)到這種本來(lái)無(wú)事、心無(wú)所寄、不即不離的境界，在德誠(chéng)看來(lái)首先要做到“忘”：

動(dòng)靜由來(lái)兩本空，誰(shuí)教日夜強(qiáng)施功。波

渺渺，霧蒙蒙，卻成江上隱云中。

忘掉動(dòng)與靜，得與失，主與客，能與所，方能任運(yùn)自然，了無(wú)所寄。忘并不是讓大家消除記憶，做一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)的昧漢，而是如六祖所說(shuō)的無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住，于念離念，于相離相的不執(zhí)。

其次還要做到閑。閑字在禪宗語(yǔ)錄中經(jīng)常出現(xiàn)，要達(dá)到開悟的境界，其中的關(guān)鍵所在要不生憎愛，亦無(wú)取舍。《五燈會(huì)元》卷2《南陽(yáng)慧忠國(guó)師》上堂以“青蘿夤緣，直上寒松之頂；白云淡濘，出沒(méi)太虛之中。萬(wàn)法本閑而人自鬧”{24}的詩(shī)意話語(yǔ)來(lái)形容這種“閑境”。心鬧非外境所致，“萬(wàn)法本閑人自鬧”，只有無(wú)所取舍，無(wú)憎無(wú)愛，才能做一閑人。惟有“六門俱休歇”，才能“無(wú)心處處閑。”德誠(chéng)弟子夾山善會(huì)即深諳其中三昧，他有語(yǔ)句曰：“明明無(wú)悟法。悟法卻迷人。長(zhǎng)舒兩腳睡，無(wú)偽亦無(wú)真。”德誠(chéng)有偈曰：

世知我懶一何嗔，宇宙船中不管身。烈

香飲，落花茵，祖師元是個(gè)閑人。

都大無(wú)心罔象間，此中那許是非關(guān)。山

卓卓，水潺潺，忙者自忙閑者閑。

終日江頭理棹間，忽然失濟(jì)若為還。灘

急急，水潺潺，爭(zhēng)把浮生作等閑。

德誠(chéng)之師藥山（青原一系）的宗風(fēng)主要繼承石頭，體現(xiàn)為泯絕無(wú)寄，但同時(shí)希遷與南岳一系的百丈懷海亦有來(lái)往，藥山稱百丈為“海師兄”，百丈教其侍者稱藥山為“師伯”，因此石頭希遷的思想可能受懷海影響，有洪州系“觸類是道而任心”的特色，所謂起心動(dòng)念，彈指磬咳，撥眉動(dòng)睛，皆是佛性全體之用，即眾生如來(lái)藏的體現(xiàn)。按照此要求，實(shí)踐上不起心造惡修善，不為修道學(xué)法成佛所拘，任運(yùn)自在，是謂“任心”，亦即解脫。

可以說(shuō)整個(gè)《撥棹歌》都是德誠(chéng)駕舟朱涇，隨緣度人，任運(yùn)無(wú)礙生活的詩(shī)化反映。

五、德誠(chéng)及《撥棹歌》之影響

德誠(chéng)禪師之事跡，在其身后不久即廣為流傳，德誠(chéng)也被看作一個(gè)禪法精深，行為高蹈，宗風(fēng)峻猛的龍象，僧俗中很多人對(duì)他充滿敬仰，甚至慕其高風(fēng)，在舊處建亭以紀(jì)念之。德誠(chéng)和尚超然灑脫，不牽不掛的修持境界和得道覓徒的奇特機(jī)緣作風(fēng)更是屢被后人稱道傳唱。

1. 作為檃括的對(duì)象

北宋著名詞人黃庭堅(jiān)有檃括德誠(chéng)付法的《漁家傲》：

憶昔藥山生一虎，華亭船上尋人渡。散

卻夾山拈坐具。呈見處，系驢橛上合頭語(yǔ)。

千戶垂絲君看取，離鉤三寸無(wú)生路。驀

口一橈親子父，猶回顧。瞎驢喪我兒孫去。

“藥山生一虎”指藥山惟儼傳法于德誠(chéng)，虎喻指德誠(chéng)的勇猛精進(jìn)。華亭句指德誠(chéng)在藥山得法三十年后，于秀州華亭，泛一小舟，隨緣度日，以接四方往來(lái)之客。后闕檃括德誠(chéng)傳法于夾山的故事：

師笑曰：“一句合頭語(yǔ)，萬(wàn)劫系驢橛。

垂絲千尺，意在深潭。離鉤三寸，速道、速

道。”會(huì)擬開口，師便以篙撞在水中，因而

大悟。師當(dāng)下棄舟而逝，莫知其終。”{25}

德誠(chéng)師以離鉤三寸的關(guān)鍵時(shí)機(jī)來(lái)勘驗(yàn)夾山善會(huì)，而夾山擬議尋思，縱使開口，也是合頭之語(yǔ)，窠

臼之言，非是自己家珍，“從門入者，不是家

珍”，“看他人食，終自不飽”。所以德誠(chéng)痛下殺手，不待開口便將其擊落水中，看似潑辣，實(shí)則如父對(duì)子般慈愛。末句點(diǎn)化德誠(chéng)覆水事：“師遂喚阇黎，山乃回首，師豎起橈子曰：‘汝將謂別有。’乃覆舟入水而逝。”德誠(chéng)命善會(huì)往深山中行，而善會(huì)卻心有掛牽，不忍離去，心中仍有師與己橫亙，師再次豎起橈子意為使瞎驢開竅，借以顯示萬(wàn)法歸一、我法雙泯的空無(wú)境界。

北宋著名詩(shī)僧惠洪亦有檃括船子德誠(chéng)事跡的《漁父詞》：

萬(wàn)疊空青春杳杳，一蓑煙雨吳江曉。醉

眼忽醒驚白鳥，拍手笑，清波不犯魚吞釣。

津渡有僧求法要，一橈為汝除玄妙。已去回

頭知不峭，猶迷照，漁舟性懆都翻了。

上闕以一江煙雨、萬(wàn)古長(zhǎng)空之境突出船子和尚的瀟灑任運(yùn)，檃括其三十年間泛運(yùn)江上之生平。下闕以橈擊善會(huì)，踏船入水檃括傳法之事。詞意與前舉山谷詞詞意相同。

2. 作為頌古對(duì)象

以韻語(yǔ)發(fā)明古則公案之意，稱為頌古。圓悟克勤《碧巖錄》第一則頌評(píng)曰：“頌古只是繞路說(shuō)禪”。禪門中常將德誠(chéng)其人其事作為古則拈頌，如投子義青頌：“泛舟駕險(xiǎn)三十春，系處竿頭死活人。夾嶺桂分千古韻，朗江山翠萬(wàn)重斯。”{26}入宋以后，對(duì)其歌頌更是連綿不斷：

不犯清波不擲鉤，怪哉當(dāng)面觸鰲頭。微

茫一噴朦朧雨，萬(wàn)壑千溪水逆流。（保寧

勇）

長(zhǎng)竿放去隨波浪，絲線收來(lái)獲錦鱗。橈

下反身何脫灑，回頭不見舊時(shí)人。（佛跡

昱）

渺渺煙波一葉舟，竿頭絲線幾沉浮。離

鉤三寸如何道，便有金鱗暗點(diǎn)頭。（尼無(wú)著

總）

以上所引諸頌主要集中在三方面：一是對(duì)德誠(chéng)隨緣任運(yùn)之行為的贊賞，如保寧勇頌；二是對(duì)德誠(chéng)垂釣得鱗之事的羨慕，如無(wú)著總頌；三是對(duì)德誠(chéng)傳法手段的賞識(shí)，如佛跡昱頌。

德誠(chéng)禪法高深，以泯絕無(wú)寄為宗，以隨緣任運(yùn)為旨，心無(wú)掛礙，透脫空靈，其詞境亦是如野云孤飛，空靈高妙。周靄聯(lián)在為《推篷室初稿》寫的序中對(duì)德誠(chéng)詞推崇備至，認(rèn)為他“所作之詞取法空靈，非鈍根之人能作。”{27}德誠(chéng)禪師這組詞作繼承了張志和《漁父詞》的瀟灑出塵之姿，于漁父自由自在的生活中寄寓禪思玄理，澄澈明凈的境界對(duì)僧俗兩界都產(chǎn)生了巨大影響。

德誠(chéng)法嗣夾山善會(huì)禪師與弟子有一段對(duì)話：

問(wèn)：“如何是道？”師曰：“太陽(yáng)溢目，

萬(wàn)里不掛片云。”曰：“不會(huì)。” 師曰：“清

清之水，游魚自迷。”問(wèn)：“如何是本？”師

曰：“飲水不迷源。” {28}

這段話即是對(duì)其師德誠(chéng)“霜天月白江澄練，堪笑游魚長(zhǎng)自迷”之偈的翻版，只不過(guò)是置換“太陽(yáng)溢目”為“霜天月白”罷了。

北宋著名詞人黃庭堅(jiān)有《訴衷情》一首，即是檃括德誠(chéng)的“千尺絲綸”：

一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。蓑笠一鉤絲。錦鱗正

在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑。上

鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。

這首詞作于黃庭堅(jiān)自黔州貶所移戎州，表達(dá)了經(jīng)過(guò)仕途巔簸、人生坷坎后的悠然自得之情。上闕寫江闊天寒，水深魚潛，萬(wàn)波相隨見江面之寬廣，千尺絲垂見錦鱗之深潛，于目極青天中暗含作者懷今古之遠(yuǎn)大抱負(fù)。中間兩句描寫釣魚之過(guò)程，“吞又吐，信還疑”言魚之難得。在魚的吞吞吐吐中寄寓理想實(shí)現(xiàn)之艱難，經(jīng)歷之不平。末句以澄澹光明的境界表明作者的除塵凈慮高風(fēng)亮節(jié)，隱含風(fēng)雨過(guò)后的恬然心境，得失不掛的曠達(dá)情懷。全詞起于波動(dòng)波隨，結(jié)于水寒江靜；始于尋魚覓魚，終于載月而歸；初為有心，后為無(wú)心，初在得魚，后在忘魚。禪家有得魚忘筌、得月忘指之說(shuō)，而山谷此詞則是魚筌皆忘、指月俱泯，以得道而不滯于得道的灑脫，展現(xiàn)了擺脫束縛的自由之境。尤其是末句人境俱奪，桶底脫落，是赤裸裸、凈灑灑，一絲不掛的禪悟境界。

借著黃山谷之風(fēng)，德誠(chéng)事在宋代廣為流傳，山谷甥徐俯緊步其舅，亦演化德誠(chéng)“千尺絲綸”一詩(shī)為《浣溪沙》：

西塞山前白鷺飛。桃花流水鱖魚肥。一

波才動(dòng)萬(wàn)波隨。 黃帽豈如青蓑笠，羊裘何

似綠穰衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

此詞把張志和與德誠(chéng)之作扯而為一，藝術(shù)上極其拙劣，幾同抄書，但從文化層面上反映出了德誠(chéng)被宋代文人的接受。

《撥棹歌》中漁父形象雖為道家常用，但自德誠(chéng)后，漁父亦沾染禪意，在無(wú)心任運(yùn)的相通下，宋代漁父亦道亦禪，如朱敦儒《好事近》（漁父詞）中的漁父即是禪道結(jié)合，詞曰：

搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節(jié)。活計(jì)綠蓑

青笠，慣披霜沖雪。晚來(lái)風(fēng)定釣絲閑，上下

是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。

既有道家的任運(yùn)自然，又有禪家的圓融無(wú)礙，其漁父形象的禪意化當(dāng)受益于德誠(chéng)。

注釋：

① ［宋］釋居簡(jiǎn)：《北磵集》卷4，文淵閣四庫(kù)全書本。

②⑩ 《大正藏》冊(cè)49，837a，佛陀教育基金會(huì)1990年版。

③ ［明］沈季友：《撰檇李詩(shī)系》卷30，文淵閣四庫(kù)全書本。

④ 《蜀中廣記》、《四川通志》之記載見陸永峰《船子和尚與〈撥棹歌〉》一文，《佛教文化》2004年第5期。

⑤ 《船子和尚撥棹歌》卷首，華東師范大學(xué)出版社1987年影印本。

⑥⑦⑧{19}{22}{23} ［南唐］靜、筠：《祖堂集》，中州古籍出版社2001年版，第168、193、184、184、139、186頁(yè)。

⑨ 朱湘泉：《藥山惟儼禪師生卒年考》主大和二年說(shuō)，載《法源》第16期。

{11} ［元］釋坦輯《華亭朱涇船子和尚機(jī)緣》，《船子和尚撥棹歌》卷首，華東師范大學(xué)出版社1987年影印本。

{12} ［宋］釋居簡(jiǎn)：《西亭蘭若記》，見《北磵集》卷4，文淵閣四庫(kù)全書本。

{13}{14} 施蟄存：《船子和尚撥棹歌》，《詞學(xué)》第2輯，華東師范大學(xué)出版社1988年版，第171、174頁(yè)。

{15} 《大正藏》冊(cè)54，305a，佛陀教育基金會(huì)1990年版。

{16}{17} ［宋］釋普濟(jì)：《五燈會(huì)元》卷5，中華書局1984年版，第275、1067頁(yè)。

{18} ［宋］釋道元：《景德傳燈錄》卷14《華亭船子和尚》，成都古籍書店2000年影印本，第273頁(yè)。

{20}{21} 《大正藏》冊(cè)48，184c、402b，佛陀教育基金會(huì)1990年版。

{24} 《祖庭事苑》認(rèn)為：“此皆草堂飛錫之語(yǔ)。今叢林說(shuō)者往往指作國(guó)師之言。”

{25} 《大正藏》冊(cè)51，315b，佛陀教育基金會(huì)1990年版。

{26} 此處所引頌古均出自《頌古聯(lián)珠通集》卷17，線裝書局2001年版。

{27} 《船子和尚撥棹歌》，華東師范大學(xué)出版社1987年版影印本。

{28} ［宋］釋普濟(jì)：《五燈會(huì)元》卷5《夾山善會(huì)禪師》，中華書局1984年版。

作者簡(jiǎn)介：高慎濤，男，1978年生，山東新泰人，西北大學(xué)文學(xué)院博士后，陜西西安，710127；洛陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院副教授，河南洛陽(yáng)，417022。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）