論盛唐氣象的渾然美

摘要：盛唐氣象在氣養(yǎng)、境界、氣勢(shì)、風(fēng)神、意境、氣格、語言等多維特征之中貫穿和呈現(xiàn)出渾然美，產(chǎn)生這一總體審美風(fēng)貌的哲理依據(jù)、文化理念和現(xiàn)實(shí)背景值得研究，在元?dú)鉁嗐鐨庀蟮膯l(fā)下，以儒家和道家為主的精神修養(yǎng)的渾然境界在盛唐時(shí)期轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)，與當(dāng)時(shí)的盛世背景相結(jié)合，才形成了詩人渾然的心境，從而在詩歌之中表現(xiàn)出渾然美的整體氣象。

關(guān)鍵詞：盛唐氣象；渾然美；原因

中圖分類號(hào)：I206.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００３－８５４Ｘ（２０10）11－０104－０4

一、盛唐氣象的總特征——渾然美

詩歌氣象的含義，已經(jīng)很明確了。莊子云：“通天下一氣耳。”（《莊子·知北游》）張載云：“凡可狀者，皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”①世界由氣構(gòu)成，氣是不可見的，但它構(gòu)成的形象是可見的。所謂氣象，就是氣所呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形象。古人認(rèn)為萬類皆得氣而生，而以文人得氣尤多，這種氣是指由文人所稟之氣與所養(yǎng)之氣結(jié)晶而成的精神氣質(zhì)。將氣象借用來論詩，是指作者的精神氣質(zhì)在詩歌中呈現(xiàn)的審美風(fēng)貌。盛唐氣象是指盛唐詩人理想的精神氣質(zhì)在詩歌中所顯示出的審美風(fēng)貌。

盛唐氣象的審美風(fēng)貌是怎樣的呢？自嚴(yán)羽以降，歷代詩評(píng)家從不同層面對(duì)它進(jìn)行過概括，筆者縱觀有關(guān)盛唐詩歌的歷代詩話和當(dāng)代成果，結(jié)合我自己的研究，認(rèn)為只有三個(gè)字，那就是“渾然美”。它是指盛唐詩歌在整體上所顯示出的渾厚博大、渾淪自然的審美氣象。渾然美揭示了盛唐氣象之中一線貫穿的、寓雜多于齊一的、最根本的特征。

氣養(yǎng)渾厚。嚴(yán)羽云：盛唐諸公之詩，“既筆力雄壯，又氣象渾厚。”所謂“渾厚”，是指盛唐詩歌情思博大深厚，充盈彌滿的氣象，它是詩人精神修養(yǎng)飽滿深厚、真力彌漫的審美表現(xiàn)。劉熙載云：“文得元?dú)獗愫瘛！保▌⑽踺d《藝概·文概》）文氣的渾厚依賴于作者氣養(yǎng)的渾厚。這種深厚之所以名之曰渾厚，因?yàn)樽髡叩那樗疾⒉皇窃趥€(gè)人感受范圍里兜圈子，而是與社會(huì)、國家、自然乃至宇宙融通渾一。這正是在渾厚浩瀚的元?dú)獍凳鞠拢谌寮页淙斓氐暮迫恢畾夂偷兰胰f物與我為一境界的牽引下，在氣象恢弘、文治蔚然的盛唐時(shí)代的充實(shí)下，盛唐文人所具有的渾厚心態(tài)。陸游云：“誰能養(yǎng)氣塞天地，吐出自足成虹霓。”（陸游《次韻和楊伯子主簿見贈(zèng)》）劉熙載亦云：“有混茫之人，而后有混茫之詩。”（劉熙載《藝概·詩概》）所謂“養(yǎng)氣塞天地”、“混茫之人”，都是指?jìng)€(gè)人情思與環(huán)境融通渾一的渾厚氣養(yǎng)。得渾厚的氣養(yǎng)，詩歌便顯出渾厚的氣象。如張九齡的“海上生明月，天涯共此時(shí)”（《望月懷遠(yuǎn)》），杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），王維的“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”（《使至塞上》），李白的“高歌取醉欲自慰，起舞落日爭(zhēng)光輝”（《南陵別兒童入京》）等，這些詩句，正顯示出詩人與世間、君國、天地、山水通融渾一的渾厚氣養(yǎng)。李白在談到自己創(chuàng)作的情思來源時(shí)說：“況陽春召我以煙景，大塊假我以文章。”（《春夜宴從弟桃花園序》）正是這種與時(shí)序、天地渾融通流的情思成就了他的詩文的渾厚氣象。

境界渾灝。所謂境界渾灝，是指盛唐詩歌顯示出的蒼蒼茫茫，灝漫無際的時(shí)空境界。這種境界一直是古代文人的寫作追求。陸機(jī)《文賦》云：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬。”劉勰《文心雕龍·神思》云：“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬里。”到了盛唐，這種理想成為詩人的寫作風(fēng)尚。王昌齡《詩格》云：“凡屬文之人，常須作意，凝心天海之外，用思元?dú)庵啊！笔⑻圃姼柚猿尸F(xiàn)出一種蒼茫浩瀚的渾灝氣象，因?yàn)槭⑻圃娙似毡榘言獨(dú)獾臏喢Ｖ撑c儒家的居天下之廣居、道家的天地與我并生的精神境界，以及瀟灑奔放的性情，高度有機(jī)地結(jié)合起來，把自己置于歷史的長河之中，置于廣闊的宇宙之間，達(dá)到了天人合一的理想境地，于是，盛唐詩人抒發(fā)情思，眼界開闊，思接千載，呈現(xiàn)出一種蒼茫浩瀚的渾灝境界。

氣勢(shì)渾雄。自從嚴(yán)羽用“雄渾”形容盛唐詩以后，詩家一致推許“雄渾”為盛唐詩的主要?dú)庀蟆Ｋ侵甘⑻圃姼枵宫F(xiàn)出的渾厚雄壯的氣勢(shì)。其實(shí)，按照理論的邏輯講，“雄渾”應(yīng)該顛倒過來，說成“渾雄”為是。司空?qǐng)D《詩品》描述雄渾風(fēng)格的特點(diǎn)云：“大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。”郭紹虞釋云：“浩大的運(yùn)用變化于外，是由于真實(shí)的體質(zhì)充滿于內(nèi)的結(jié)果”，“必須復(fù)還空虛，才得入于渾然之境。這是‘渾’，然而正所以助其‘雄’”②。正是由于氣養(yǎng)渾厚，才顯示出雄壯的氣勢(shì)和力度。可見，說成“渾雄”更為合理。盛唐詩歌的渾雄氣勢(shì)，是由元?dú)獾臏喓窈棋⑸o限，儒家陽剛之氣的至大至剛，以及盛唐時(shí)代所裹挾的如旭日東升般的自信豪邁的噴薄氣勢(shì)混合激蕩而成的。這種氣勢(shì)，不是一般的銳利勁健，而是渾厚雄壯，如孟浩然的《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》、王維的《漢江臨眺》就很典型，尤其要關(guān)注的是，這類詩歌的情思抒發(fā)，都顯示出風(fēng)馳云走般的奔涌超逸、無可遏制的渾雄氣勢(shì)，司空?qǐng)D狀之為“荒荒油云，寥寥長風(fēng)”、“巫峽千尋，走云連風(fēng)”（《詩品》）。這樣的奔逸之氣我們?cè)谑⑻圃姼柚谐３？梢杂龅剑缤醪g的“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”（《從軍行》），杜甫的“驍騰有如此， 萬里可橫行”（《房兵曹胡馬》），李白的“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《贈(zèng)裴十四》），都裹挾著覆天蓋地、排山倒海般的氣勢(shì)，顯示出一種大規(guī)模、大力度、大速度、大氣勢(shì)的渾雄美。

風(fēng)神渾逸。風(fēng)神渾逸主要是指盛唐山水田園詩渾然閑適、蕭散飄逸的神韻。相對(duì)于陽剛之氣的風(fēng)馳云走的渾雄氣勢(shì)，這是一種小溪潺湲的韻律。盛唐詩人氣養(yǎng)渾厚，正所謂“古之人在混茫之中”（《莊子·繕性》）。在渾然的境界中，文人的老莊情結(jié)在雖動(dòng)而靜、雖變化而永恒的真璞范本——自然界里得以渾然融化，齊物我、一內(nèi)外，文人的精神自由于自然界中得到了最真純的寄托。他們的性情跳動(dòng)著與自然相同的頻率，仿佛他們就是自然的一部分，怡山樂水的性情涵潤得太深太透，于是蕭散寧靜之情就從他們內(nèi)心深處渾然不覺地流淌出來，顯示出一種毫無滯礙的韻律。這方面以王維造詣最高。“行到水窮處，坐看云起時(shí)”（《終南別業(yè)》），前不見首，后不見尾，無需激發(fā)起興，無需標(biāo)榜，閑逸之情抒發(fā)得那般渾然流暢，這不正與陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”完全契合嗎？如此渾然流淌的情思，恰是來自渾然坐忘于山水之間的詩人的本性。

意境渾融。意境渾融是指詩人的情思旨趣渾然無跡地融入詩歌的情境之中，顯得含蓄蘊(yùn)藉。皎然《詩式》云：“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也。”（《詩式·重意詩例》）可見這是詩人極其推重的寫作境界。嚴(yán)羽云：“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。”③ 盛唐詩歌意境渾融，是由盛世詩人的渾然心境來成就的。在儒家的仁者與萬物同體、道家的萬物與我為一的境界浸染下，詩人與自然、人世形成了渾然一體的和諧關(guān)系，孕育了藝術(shù)化的浪漫氣質(zhì)。予生活以藝術(shù)化的關(guān)照成為了他們的生活常態(tài)，那么用詩歌抒發(fā)這種感受也就成了一種非常自然的常態(tài)。詩人只憑性情寫來，情思便不落言筌，不落理路，渾融無跡地融化在意象之中。同時(shí)還應(yīng)該看到，元?dú)獾臏啘S整一、完足無缺、渾圓活潑，對(duì)盛唐詩人也會(huì)產(chǎn)生審美示范效應(yīng)。詩歌中最具表現(xiàn)力的形象，恰恰是不露斧鑿痕跡、如鹽入水地渾然融合在詩歌情境之中。賀貽孫云：“清空一氣，攪之不碎，揮之不開，此化境也。然須厚養(yǎng)氣始得，非淺薄者所能僥幸。”正道出了渾融一氣的化境與氣養(yǎng)渾厚之間的深刻關(guān)聯(lián)。

氣格渾雅。氣格渾雅是指盛唐詩歌審美品格渾淪通雅、氣質(zhì)高華，它是由元?dú)鉁啘S整一、渾璞健朗，盛唐時(shí)代國勢(shì)恢宏，詩人性情醇厚、浪漫樂觀、高自期許的心性等因素熏育而成的。這種渾雅，在盛唐時(shí)期成為詩歌的一股審美風(fēng)潮。時(shí)天彝云：“儲(chǔ)光曦而下，王建、崔顥、陶翰、崔國輔皆開元、天寶間人，詞旨淳雅，蓋一時(shí)風(fēng)氣所鐘如此。”④從趣味上說，盛唐詩人追求雅正高華之大雅，與前此的卑俗平庸和后此的詭譎寒窘明顯不同；從氣象上說，盛唐詩歌顯示出的是一種通體的大雅，與前此和后此的雕琢饾饤的細(xì)節(jié)精致形成鮮明的對(duì)照。劉熙載《藝概·詩概》論唐詩云：“惟彼胸襟與手法俱高，故不以精能傷渾雅焉。”又云：“太白詩舉止極其高貴，不下商山采芝人語。”認(rèn)為盛唐詩人洗滌俗腸而后作，詩歌方能渾雅。試看賀知章《詠柳》、孟浩然《春曉》、王維《鳥鳴澗》、李白《靜夜思》等詩歌作品，詩人顯露出的性情多么天真爛漫，詩歌通體顯得多么晶瑩澄澈，可又難以句摘。

語言渾成。語言渾成是指盛唐詩歌出語渾然天成，自然流暢，卻又不失精美動(dòng)人。鐘嶸《詩品序》云：“觀古今勝語，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”元好問云：“一語天然萬古新。”（《論詩三十首》）可見語言渾然天成是詩人追求的極致。 語言渾成，并非不假思索，率意而為。詩語自然是要求精美的。司空?qǐng)D《詩品》描繪“自然”風(fēng)格云：“如逢花開，如瞻歲新。”新春來臨，百花綻放，一切是那樣清新秀美，一切又是那樣自然而然。司空氏將詩語的渾然天成表達(dá)得很傳神。盛唐詩人立為圭臬的正是這種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的語言風(fēng)格。詩歌語言既精美又渾成自然，這起碼需要兩個(gè)條件：一是氣養(yǎng)渾厚，二是性情浪漫。唯氣養(yǎng)渾厚，故詩語流暢自然。李漁云：“一氣如話。”（李漁《窺詞管見》）唯性情浪漫，故口吐錦繡而習(xí)以為常。陳繹曾《文說》云：“古養(yǎng)氣之法，宜澄心靜慮，以此景此事此人此物默存于胸中，使之融化，與吾心為一，則此氣油然自生，當(dāng)有樂處，文思自然流動(dòng)，充滿而不可遏矣。”詩人吐納英華，正是由詩人將生活藝術(shù)化的浪漫性情使然。而浪漫的性情，作為文人的普遍心態(tài)，正是時(shí)代和諧的嘉果。在盛唐，詩人與自然、世道親近一體，心境渾然，自由活潑，故以審美的心態(tài)去審視世界，審視生活。 總之，盛唐詩語渾然天成，正是詩人氣養(yǎng)渾然表現(xiàn)出來的面貌。

二、盛唐氣象的氣養(yǎng)淵源

渾然美是盛唐詩人氣養(yǎng)達(dá)到渾然境界在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)出來的總體審美特征。那么，盛唐詩人的氣養(yǎng)淵源究竟是什么呢？

中國古代文人的精神氣質(zhì)，是由本體論、價(jià)值論、現(xiàn)實(shí)條件三個(gè)層面的因素釀就的。古代文人在覺悟到宇宙本體的理想境界后，一直在努力將其貫徹到人倫修行之中，力求達(dá)到理想的人生境界，并通過文章呈現(xiàn)出來。

首先，元?dú)獾臏嗐鐮顟B(tài)是詩人精神修養(yǎng)的范本。

元?dú)馐腔澜绲谋倔w，它的理想狀態(tài)是元?dú)馕捶帧⒆匀缓虾偷臏嗐纭！墩摵狻ふ勌臁吩疲骸罢f易者曰‘元?dú)馕捶郑瑴嗐鐬橐弧！痹獨(dú)獾臏嗐鐮顟B(tài)，有四個(gè)基本特性：第一，大，是指元?dú)鉁喓窈棋木辰纾l(fā)無限的力度。張載《正蒙·太和》云：“太虛無形，氣之本體。”《管子·內(nèi)業(yè)》云：“此氣也不可止以力。”分別說明元?dú)馀婧跞谔斓刂g、真力彌漫的大境界和大力度。第二，全，是指元?dú)獾臏啘S整一、完足無缺的狀態(tài)。郭紹虞《詩品集解》云：“何謂渾？全也，渾成自然也。”《列子·天端》解釋“渾淪”云：“渾淪者，言萬物相渾淪而未相離也。”第三，樸，是指萬物未蒙、淳樸自然的元?dú)鉅顟B(tài)。《淮南子·詮言》云：“渾沌為樸。”第四，和，是指元?dú)怅庩柦桓校匀缓虾偷臓顟B(tài)。王夫之云：“陰陽異撰，而其纟因纟昷于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無間，和之至矣。”

元?dú)獾倪@種渾沌的理想狀態(tài)及其基本特性，對(duì)盛唐詩人的審美心理會(huì)產(chǎn)生潛移默化的示范。王昌齡《詩格》云：“凡屬文之人，常須作意……用思元?dú)庵啊！惫糯娜似毡榫哂惺卣鏆w根、見素抱樸的法天理念，盛唐詩人受到這種本體論的開悟，萌生出崇尚元?dú)獾臏嗐鐨庀蟮膶徝佬睦恚@是很自然的文化過程。吳澄云：“文也者，本乎氣也。人與天地之氣通為一，氣為升降而文隨之。”盛唐氣象的渾然美無疑是盛唐詩人氣養(yǎng)達(dá)到與天地之氣通而為一的渾沌境界所呈現(xiàn)出的景觀。

其次，儒家和道家的渾然境界是詩人精神理想修養(yǎng)的兩個(gè)主要目標(biāo)。

如果單純從本體論的角度看，元?dú)獾臏嗐鐮顟B(tài)并不能對(duì)詩人的精神氣質(zhì)發(fā)生明顯影響。事實(shí)上，在古代單純的本體論是不存在的，本體論歷來都是為人性論提供哲學(xué)依據(jù)的。渾沌作為一種世界觀，總是被內(nèi)化為一定的價(jià)值觀、人生觀和精神氣質(zhì)，并進(jìn)一步在文藝領(lǐng)域醞釀為特定的審美風(fēng)尚。

對(duì)儒家圣人渾然境界的崇尚，成為盛唐詩人修養(yǎng)精神理想的一條主要途徑。

從儒家精神追求目標(biāo)來看，渾然氣象正是圣人氣象。程顥云：“仁者，渾然與物同體。”（《識(shí)仁篇》）朱熹云：“孔子，元?dú)庖病！保ā吨熳诱Z類》）這些都表明儒家以渾然為道德修養(yǎng)的最高境界。

儒家之所以追求修養(yǎng)的渾然境界，實(shí)際上是為他們追求道德上的浩然境界和政治上的大同境界提供哲學(xué)和人性依據(jù)。古人修身的目標(biāo)是圣人，平天下的目標(biāo)是大同。元?dú)饩哂凶匀缓虾汀①澯f物之渾然大德，正可以啟發(fā)人類淡化私欲，消弭人我之間的隔閡，推仁愛，希圣人，致大同。 孟子描述浩然之氣的培養(yǎng)方式時(shí)云：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。……行有不慊于心，則餒矣。”指出浩然之氣須用仁義培養(yǎng)，就會(huì)至大至剛，渾然塞于天地；如果問心有愧，養(yǎng)氣就會(huì)虧虛。朱熹云：“惟圣人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此。”言圣人推仁而行，陰陽合和，渾然一氣，心中遂獲一種中和至樂。這正是圣人人格和大同治世所應(yīng)達(dá)到的修養(yǎng)境界。

可見，圣人的渾沌境界正是在元?dú)獾谋倔w論啟示之下被儒家懸作理想的。自然地，在希圣希賢的古代，儒家的渾然境界，就會(huì)成為詩人們修養(yǎng)精神理想的主要途徑。

對(duì)道家至人渾然境界的崇尚，成為詩人修養(yǎng)精神理想的另一條主要途徑。

從道家精神追求目標(biāo)來看，渾然氣象正是至人氣象。老子云：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。” （《老子》二十一章）理想的氣象就是恍惚無形。莊子更以倏與忽給渾沌鑿七竅而渾沌死的寓言表達(dá)對(duì)氣的渾淪整一、渾樸自然的理想狀態(tài)的追求。莊子揭示氣的理想的渾沌狀態(tài)，為的是實(shí)現(xiàn)人法天道，在人與天合一的過程中，黜知識(shí)，齊萬物，達(dá)到一種精神上的渾沌無差別狀態(tài)，體驗(yàn)一種天地與我并生、萬物與我為一的境界，止于至人，同于大通，成于逍遙，使生命獲得一種宇宙價(jià)值。可以看出，至人的渾沌境界也是在元?dú)獾谋倔w論啟示之下被道家懸作精神修養(yǎng)理想的。莊子認(rèn)為，這種境界應(yīng)當(dāng)成為人的精神修養(yǎng)的目標(biāo)，他說：“萬物云云，各復(fù)其根，各復(fù)其根而不知；渾渾沌沌，終身不離。”（《莊子·在宥》）在既重兼濟(jì)又重獨(dú)善的古代，道家至人的渾然境界，同樣會(huì)成為詩人們的精神理想。

最后，盛唐時(shí)代是渾然氣象由理想過渡到現(xiàn)實(shí)的橋梁。

儒家和道家對(duì)理想精神境界的追求，絕大部分時(shí)期只是停留在理想的彼岸。只有生逢理想的時(shí)代，這種精神理想的追求才能轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)。盛唐時(shí)代恰恰是詩人千載難逢的理想盛世。盛唐時(shí)期，九州之內(nèi)，一統(tǒng)安寧；疆域之外，國威四震；國力強(qiáng)盛，氣勢(shì)恢宏；政治開明，文化融匯，思想自由；文治昌盛，藝術(shù)繁榮，文人出路寬廣。這樣的盛世，形成了詩人正大開張、朝氣蓬勃、渾雄健朗、高視闊步、浪漫活潑、自由寬緩的基本心態(tài)和精神氣質(zhì)，為儒家和道家精神理想的追求提供了現(xiàn)實(shí)和心理的通道。儒家的浩然之氣和道家的逍遙之游成為了詩人們現(xiàn)實(shí)的精神生活。融入了元?dú)鉁嗐鐨庀蟮娜寮液偷兰业臏喨痪辰纾癁槭⑻圃娙说男刂竞秃狼椋M(jìn)而在詩歌中呈現(xiàn)出渾厚博大、渾淪自然的、健全的、整體性的盛唐氣象。 這一孕育詩歌盛唐氣象的時(shí)代依據(jù)，早在旭日東升的初唐，王勃就已覺察到了。他在《山亭思友人序》中說：“大丈夫荷帝王之雨露，對(duì)清平之日月。文章可以經(jīng)緯天地，器局可以蓄洩江河。七星可以氣沖，八風(fēng)可以調(diào)合。”到了盛唐，已成共識(shí)。如李白云：“群才屬休明，乘運(yùn)共躍鱗。文質(zhì)相炳煥，眾星羅秋旻。”（《古風(fēng)五十九首其一》）儲(chǔ)光羲云：“乾坤日交泰，吾亦遂優(yōu)游。”（《送丘健至州敕作時(shí)任下邽縣》）沈增植曾下斷語云：“開元文盛……人才之盛，抑不可不謂玄宗之精神志氣所鼓舞也。”⑤認(rèn)為盛唐的氣運(yùn)和玄宗的文治精神鼓涌起盛唐文藝的蔚為大觀。

注釋：

① 張載：《正蒙·乾稱》，《張子全書》，文淵閣四庫全書本。

② 郭紹虞主編《中國歷代文論選》第2冊(cè)，上海古籍出版社1980年版，第208頁。

③ 嚴(yán)羽：《滄浪詩話》，何文煥輯《歷代詩話》，中華書局1981年版，第688頁。

④ 時(shí)天彝：《唐百家詩選評(píng)》，轉(zhuǎn)引自陳伯海主編《唐詩論評(píng)類編》，山東教育出版社1993年版，第222頁。

⑤ 沈增植：《海日樓札叢·菌閣瑣談》，轉(zhuǎn)引自陳伯海主編《唐詩論評(píng)類編》，山東教育出版社1993年版，第226頁。

作者簡(jiǎn)介：李利民，男，1966年生，湖北武漢人，文學(xué)博士，武漢工程大學(xué)外語學(xué)院副教授，湖北武漢，430074。

（責(zé)任編輯 劉保昌）