小學道德底線教育的回歸

【摘要】反思我國小學德育現實，道德目標過高問題一直懸而未決。而且德育目標實施過程中的“道德目標過高”以及教師對道德底線內涵的誤解等問題越來越突出。文章針對小學階段德育目標實施過程中的問題提出了相應的對策。

【關鍵詞】德育目標 道德底線 道德高標

學校德育目標的“道德目標過高”問題，一直處在討論之中。陳桂生先生對德育目標過高問題的研究做了一個評價性的指引： “如果只考慮成文的德育目標，而忽視不一定成文的傳統德育文化的影響，如果一味強調德育的必要性，而不研究德育的可能性，那么，長期存在的‘德育目標過高’現象將難以改變。”

筆者通過對德育目標演變過程的梳理發現，當前德育目標文本已經越來越關注道德底線的要求。例如2005年正式發布的小學階段德育目標要求：“讓小學生初步養成孝敬父母、團結同學、講究衛生、勤儉節約、遵守紀律、文明禮貌的良好行為習慣。”但是，當前小學德育中仍然存在目標過高問題，癥結在于在德育目標實施的過程中，教育工作者沒有轉變傳統的德育理念以及對道德底線的誤解。因此，本文從德育目標的實施過程研究德育目標過高問題，從道德底線的角度提出解決方案，致力于解決小學教育階段的德育問題。

一、道德底線內涵的界定

1 道德底線的內涵

黃向陽先生曾在其著作中提出道德的三個層次：道德理想、道德原則、道德規則。道德理想是學校提倡的，并希望學生去追求的最高的道德境界；道德原則是在一般情況下必須遵守、特殊情況下可以變通的道德要求；道德規則是學校強制執行的學生必須遵守的道德要求。

底線是什么?底線是指一個社會對人的行為的最起碼的規范。北京大學何懷宏教授曾在《底線倫理》一書中指出，“底線”是對所有人、所有社會成員共同的最低限度的道德規范要求，如果打破這個“底線”，等而下之，則人不成其為人了。”

因此，從底線倫理的角度去理解道德底線，即是對人與社會、人與他人、人與自己行為的一種最起碼的規范和要求。從道德層次的角度看，道德底線屬于道德規則層次。

小學生的道德品質還處在一個轉變的階段，具有很強的可塑性，還不具備理解高標準道德要求的能力，因此小學階段道德底線標準主要體現在以下方面。

首先，人與自己關系的道德底線。即尊重自己的生命、正直、誠實、自制等。

其次，人與他人、社會關系的道德底線。即尊重他人的生命、人格，掌握基本的禮儀規范，遵紀守法等，具體表現為尊敬父母和師長、團結同學、待人真誠、友愛、有同情心、愛護公物等。

2 道德底線的深層次分析

道德底線一個重要的特征是“互利性”，即在與他人、社會發生關系時，主體的行為既有益于自己，又有益于他人和社會。同時，道德的本質是人們善的社會行為，對道德底線的界定不能僅僅概括為“不損人、不殺、不偷、不搶、不欺等”，即不能只停留在“不準”的道德層次，而在于保證人之行善。因為“不惡”并不等于“善”，在善惡兩極之間還存在一個“不善不惡”的階段，即通常所說的“道德冷漠”。因此，道德底線教育并不是培養“道德冷漠”的人，而是培養有最低層次善的行為的人。

相對應地，道德高標準則是一種“至善”，即人們社會行為的最高境界，具體表現，如“為了他人犧牲自己、先人后己、毫不利己、專門利人、大公無私”等。

當然這里并不是說學校德育不需要這種“至善”的境界，而是說在小學階段，需要從最低層次的善開始，這樣才有達到最高層次善的可能。

二、我國小學德育目標實施過程中的問題

日常行為規范的養成是一個長期的過程，需要從小學階段開始抓起。反思當前小學德育目標實施中的問題，可以從兩個方面分析，即德育目標理念和德育目標實施的載體，德育目標實施的載體主要是課堂德育教學和生活中的德育。具體表現在以下幾個方面。

1 德育目標理念沒有轉變

傳統德育的重心是放在理想的層次上，提出高標準的道德要求，追求達到圣賢的境界，但是同時這又是一種“原心不原跡”的至善論，即重要的是有沒有去做的心意，而不看你做得怎么樣。如孔子和弟子在討論仁義道德時，就曾提到“仁遠乎哉?我欲仁斯仁至矣”。也就是說這種道德評價的方式關注的是你的動機而不是結果。雖然小學的德育目標文本已經越來越關注學生基本道德品質的培養，可是在德育目標的實施過程中，教師往往仍然習慣于用傳統的高標準去要求學生。而在傳統的道德教育中，我們往往只是滿足于德育的必要性，而忽視德育的可能性。也就是說教師在進行德育時，很容易受到隱性德育觀念的影響，而沒有真正地去理解當前我們所強調的道德底線的教育目標。

2 德育課堂上的高標準

德育課堂是德育目標實施的一個重要的載體，課堂上師生的互動則是一種重要的媒介。然而現實的德育課堂中存在的問題是值得我們思考的。從教學內容上看，小學德育的內容文本要求是“文明習慣和基本的社會公德教育、人道主義的啟蒙教育和品格教育等”，但是在具體的德育教學中，教師傾向的仍然是集體主義教育、愛國主義和民族精神教育等高標準的要求，對學生基本道德品質和文明習慣的養成教育卻很少關注，或者認為道德底線是太過低層次的要求，僅僅是對學生“不準”行為的規范，而沒有認識到道德底線也是教學生“善”的社會行為。從教學手段上看，教師往往采用灌輸式的方法，只關注所教授的道德精神，卻忽視學生是否真正的理解，是否能真正內化為學生的行為。

3 忽視教育細節

德育的要求來源于生活，又服務于生活，道德習慣的養成也要在生活中進行。這就是教育細節的問題。我們強調要對學生進行道德底線的教育，其中有很多是對生活中行為的基本要求。可是當學生運用于實踐時，卻得不到教師的回應。比如，德育目標要求學生“尊敬師長”，小學生見到老師都會大聲地向老師問好，可是教師的反應卻只是點點頭，有的甚至沒有任何反應。如果這種情況一直持續下去，學生的禮貌行為也會銷聲匿跡。根據斯金納的強化理論，對一種好的行為要及時強化，才會使這種行為延續并長久堅持；如果對行為給予懲罰，該行為將會逐漸消失。反思前面提到的教師的反應，不僅沒有給學生及時強化，反而在無形之中給了學生懲罰，如此，學生的這種禮貌行為也會慢慢消失。

三、小學道德底線教育回歸的對策

鑒于當前小學德育目標實施過程中的道德高標問題，有必要呼吁“小學道德底線教育的回歸”。筆者認為可以從以下幾個方面著手進行。

1 提高教師道德底線教育的意識

教師是進行道德教育的重要角色，在進行道德教育之前，教師應充分理解我國小學德育目標的要求，明確小學道德底線教育的重要性。更為重要的是要正確理解道德底線的內涵。目前對道德底線的誤解是認為“不惡”即“善”，道德底線的標準就是“不準”模式。但就如黃向陽先生所說：“‘愛護公物’和‘不破壞公物’的差別很大，‘愛護公物’要求不但不破壞還要主動去維護，帶有一種感情在里面，要比‘不破壞公物’要求高。”捌筆者認為“愛護公物”才是道德底線的要求，因此作為教師不僅要對小學生進行^之為人的教育，更要進行“為善”教育。Bull在其《道德教育》一書中指出“孩子不是天生就有道德意識，但他天生具備這種本質，使他具有成為‘道德人’的可能”，如同我國古代孟子提出的“善端”的思想。作為教師，要善于引導學生“善端”，并使其轉化為現實的行為，具備這種意識才是真正理解道德底線教育的全部內涵。

2 德育目標實施的栽體要關注底線

德育課堂是集中對學生進行道德教育的環節，教學內容應關注學生基本道德品質和良好行為習慣的養成，讓學生掌握底線的規范。底線的要求與學生的日常生活密切相關，因此應特別強調教學的直觀性、情境性等。 “道德教育最重要的不是邏輯推理，而是讓學生體悟、理解和感動。教師要善于將教科書中的靜態內容，轉換為教室里學生自己的活動，引導學生在親歷中得到體驗。”例如培養學生的“同情心”，可以采用角色扮演的方法，讓學生感同身受，以引起情感的共鳴。

道德底線所要求的品質需要在生活中加以養成，因此我們要關注生活細節，及時對學生良好的行為進行正強化和獎勵。朱熹在其《童蒙須知》里，對兒童日常生活中必須遵守的道德規范、禮儀規范、行為細節等都做了詳盡的規定，如在衣著、言語、灑掃清潔、順從、讀書寫字等各個方面都有具體的要求，雖然這些要求也有其時代局限性，但卻強調了教育細節的重要性。

3 構建一個小學、中學、大學道德標準逐層發展的體系

道德底線的要求應從小學開始，基本的道德品質也要在小學階段養成，這樣才更有利于學生道德品質的健康發展。有學者提出，學校德育有三個層次：首先是良好行為習慣的養成，其次是情感的養成，再次是遠大志向的教育。這三個層次是逐漸發展的。根據我國的實際，面對當前道德高標問題，明確小學階段道德底線標準的要求；同時隨著學生身心的發展，在中學、大學相應提出更高的道德標準。我們不能滿足于底線教育的實現，我們也需要有理想人格教育，提升學生的思想境界，追求自我實現，即構建一個逐層發展的德育體系，才能讓學生的道德品質得到更完滿的發展。