論夸美紐斯與盧梭的“自然主義教育思想”的異同

【摘要】夸美紐斯和盧梭都曾站在各自特定的歷史背景下闡述過自然主義教育思想，強調(diào)教育要適合兒童的天性。兩人所生活的時代背景不同，因此在對待自然主義教育思想上就有所不同。分析比較這種不同，給我國當(dāng)前教育以重要的啟示。

【關(guān)鍵詞】自然主義教育思想 夸美紐斯 盧梭 異同

自然主義教育思想是西方教育發(fā)展史上一種重要的教育思想。它的產(chǎn)生和發(fā)展在很大程度上反映了西方資產(chǎn)階級教育家力圖在教育理論上走科學(xué)化的努力，同時也反映了人類在認(rèn)識自身、認(rèn)識教育本質(zhì)過程中所做出的努力和思考?？涿兰~斯與盧梭站在各自的時代背景，對自然主義教育思想進(jìn)行了繼承和發(fā)展，在西方教育史上開創(chuàng)了“自然主義教育思想”的高潮，對后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、夸美紐斯與盧梭的“自然主義教育思想”的相同點

1 教育遵循自然

揚·阿姆斯·夸美紐斯是17世紀(jì)捷克著名的教育家。他第一次從教育學(xué)的高度拉開了自然主義教育的序幕，他提出要培養(yǎng)身體、智慧、德行、信仰幾方面和諧發(fā)展的人。深刻地批判了舊學(xué)校的種種弊病，指出中世紀(jì)舊學(xué)校的根本錯誤在于違背自然。改革教育，必須在各方面都要遵循自然。因此夸美紐斯提出了“自然適應(yīng)性原則”，他試圖從自然界中探尋教育工作的客觀規(guī)律，并運用這種規(guī)律來指導(dǎo)教育實踐，他的教育思想和一系列教育原則都是遵循自然的主張，都是以“教育適應(yīng)自然”原則為核心。他認(rèn)為，教育適應(yīng)自然原則就是要研究自然規(guī)律并按照自然規(guī)律辦教育。人有感知萬事萬物的才能，只要服從自然，人就能獲得關(guān)于一切事物的知識?？涿兰~斯所提出的自然適應(yīng)性原則，是對中世紀(jì)神權(quán)思想的一種抗?fàn)?，希望把人從教育神?quán)下解放出來，使人得到全面、和諧的發(fā)展。

讓·雅克·盧梭是18世紀(jì)法國杰出的啟蒙思想家和教育家?！稅蹚泝骸肥欠从潮R梭的自然主義教育思想的代表作。盧梭認(rèn)為當(dāng)時的封建經(jīng)院主義的教育是人為的，“歸于自然”的教育是讓兒童遠(yuǎn)離嘈雜的城市社會，15歲之前都需要在農(nóng)村接受教育。教育應(yīng)回到自然，適應(yīng)自然，乃至建立在自然的基礎(chǔ)之上。他認(rèn)為每個人都是自然教育、事物教育、認(rèn)為教育三者培養(yǎng)起來的，只有這三種教育完滿結(jié)合起來才能達(dá)到預(yù)期的目的。教育遵循自然天性，就是要求兒童在自身的教育中取得主動的地位，無需成人的灌輸、壓制、強迫。他繼夸美紐斯之后再次提出并強調(diào)了教育的自然適應(yīng)性原則。

2 教育遵循兒童身心發(fā)展

夸美紐斯相信在宇宙萬物和人的活動中存在一種共同的“秩序”，這一秩序保證了宇宙萬物的和諧發(fā)展，而教育也是有自身的秩序的，所以要按照自然發(fā)展的規(guī)律來進(jìn)行教育。他詳細(xì)地研究了兒童身體發(fā)展的過程及條件，在《大教學(xué)論》和《母育學(xué)校》中提出，兒童的教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為出發(fā)點，教育應(yīng)符合兒童年齡特征和個別差異，教學(xué)自始至終要按照學(xué)生的年齡及已有知識循序漸進(jìn)地進(jìn)行，不應(yīng)該違背兒童的自然天性的發(fā)展。教師只是自然的仆人，不是自然的主宰，他的責(zé)任在于培植，不是在變換……假如他發(fā)現(xiàn)了某門科目對于某個學(xué)生的天性是不相合的，他就絕不應(yīng)該強迫他去學(xué)習(xí)，要讓每個人都“順著他的天性傾向去發(fā)展”。

盧梭的“自然”主要是指一種事物保持其本來面貌、原始傾向，不受外界干預(yù)，非人為的意思。他的自然教育主要包含兩方面的內(nèi)容：一是指教育要適應(yīng)兒童天性的發(fā)展。二是保護(hù)兒童善良的天性，使身心得到自由發(fā)展的教育。他堅決反對壓制兒童個性、束縛兒童自由的封建教育，反對經(jīng)院主義性質(zhì)的封建教育強迫兒童服從封建專制和教會的權(quán)威。他認(rèn)為，兒童在生長發(fā)展過程中，有其節(jié)律性、階段性，而教育的自然適應(yīng)性要求教育應(yīng)適應(yīng)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性實施。

二、夸美紐斯與盧梭的“自然主義教育思想”的不同點

1 “自然主義教育思想”目的不同

夸美紐斯認(rèn)為，教育的終極目的是使人為永生做準(zhǔn)備。教育的現(xiàn)實目的是為現(xiàn)實的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔誠”的人。他認(rèn)為人類靈魂和看得見的世界是神的雙重表現(xiàn)，并且密切相關(guān)。宗教思想始終貫穿在其教育實踐中，他認(rèn)為教育就是要將人引導(dǎo)到德行和純潔中。中世紀(jì)的基督教會提倡舍棄今生幸福、經(jīng)受虐待折磨，遺棄死后進(jìn)入天堂，將希望完全寄托于來世?？涿兰~斯指出，教育的初步價值就是在于對上帝的忠誠和敬畏，熱愛生命，珍惜今生的幸福，充分利用現(xiàn)實的人生，這才是最好的為永生做準(zhǔn)備。他反對那種粗暴的教育方式，認(rèn)為那是摧殘兒童，是不可取的。他主張采用良好的方式來教育兒童。在強調(diào)教育為來世做準(zhǔn)備的同時，他又很注重現(xiàn)實的教育，希望通過教育培養(yǎng)有理性的人，這是他對于教育目的的論述自相矛盾的地方。

盧梭的教育目的就是培養(yǎng)“自然人”“自由人”。他認(rèn)為，“我們出生的時候沒有東西，我們在長大的時候所需要的東西，全部要由教育賜予我們”。他還從天性、環(huán)境、教育的角度論證了教育要適應(yīng)自然的必要性。“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事情獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育”，“在這三種教育中，自然的教育是完全不能由我們決定的，事物的教育只是某些方面才能由我們決定的，只有人的教育才是我們能夠真正加以控制的”。拋開宗教成分，盧梭深刻地揭露和猛烈地抨擊了封建教育和經(jīng)院學(xué)校對兒童的摧殘，第一次維護(hù)了兒童的權(quán)利，所以，盧梭在夸美紐斯的基礎(chǔ)上又向前邁進(jìn)了一步，對自然主義教育的目的也更明確。

2 “自然主義教育思想”對象的不同

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中開宗明義地提出：“教育是把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)。”他這一思想被稱為“泛智教育”，也就是說，夸美紐斯的教育對象是全部人，他認(rèn)為一切適齡男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)。就這一點在當(dāng)時來說是具有進(jìn)步意義的。而盧梭認(rèn)為窮人是不需要接受什么教育的，原因在于窮人們能夠從自然的勞動和生活環(huán)境中接受應(yīng)有的教育，能自然地成長為人，因此盧梭的教育對象主要是針對資產(chǎn)階級的子弟。所以，在教育對象上有很大的不同，如果我們將盧梭的教育對象視為“部分人”，那么夸美紐斯選擇的教育對象就是“全部人”?？涿兰~斯希望通過這樣一種“泛智教育”使所有的人通過教育這個途徑而獲得全面的知識，并試圖尋求一種新的、有效的教學(xué)方法，使每個人都獲得人類全部的知識，這反映了文藝復(fù)興以來新的資產(chǎn)階級反對宗教的蒙昧主義，提倡認(rèn)識客觀世界和發(fā)展科學(xué)的時代精神，以及廣泛發(fā)展教育的資產(chǎn)階級民主主義要求，具有鮮明的反封建意義。

3 “自然主義教育思想”各階段年齡劃分的不同

夸美紐斯在《大教學(xué)論》中把人從出生到成年分為四個階段。嬰兒期(1～6歲)在家庭中設(shè)立母育學(xué)校，培養(yǎng)嬰兒的外感官，使身體和四肢得到鍛煉。兒童期(6～12歲)在每個村落設(shè)立國語學(xué)校，培養(yǎng)兒童的內(nèi)感官，如想象力、記憶力等的訓(xùn)練。少年期(12～18歲)在城市中設(shè)立拉丁語學(xué)校，培養(yǎng)少年的理解力和判斷力。青年期(18～24歲)在每個王國或每個省設(shè)立大學(xué)，培養(yǎng)青年的協(xié)調(diào)性和意志力。

盧梭在《愛彌兒》一書中根據(jù)自己對兒童的觀察和研究，設(shè)想了教育的四個階段。幼兒期(0～2歲)是成長和教育的第一階段，主要任務(wù)是體育和保健，其實施的方法是母親親自喂養(yǎng)自己的孩子，主張讓幼兒自由活動，反對束縛，培養(yǎng)兒童對生活的適應(yīng)能力，不宜過早地養(yǎng)成兒童的習(xí)慣。兒童期(2～12歲)這一階段又稱“理智睡眠期”，其主要任務(wù)是發(fā)展兒童的感官，訓(xùn)練兒童的感覺，具體是對兒童的觸覺、視覺、聽覺、味覺、嗅覺及第六感官進(jìn)行訓(xùn)練，這一時期可以采用“自然后果法”并適當(dāng)掌握一些道德觀念。青年期(12～15歲)的主要任務(wù)是智育和勞動教育，在智育上，主張選擇有用、實際、有益于兒童理解的知識。在方法上，盧梭是讓學(xué)生在實際活動中自覺自動地學(xué)習(xí)，反對啃書本，反對長篇大論的口頭解釋。勞動教育要求培養(yǎng)對勞動和勞動者的尊重，得到思想陶冶。青春期(15～20歲)的主要任務(wù)是道德教育和性教育。兒童由農(nóng)村回到城市進(jìn)行道德教育，讓兒童了解社會，培養(yǎng)他們善良的情感和意志，盧梭注意到了知、情、意、行幾個方面，方法上不主張道德說教。

三、夸美紐斯與盧梭的“自然主義教育思想”產(chǎn)生異同的原因

1 時代背景

夸美紐斯生活在新舊交替的歷史時代，他是歐洲封建社會最后一位教育家，同時也是資產(chǎn)階級新時期的第一位教育家，是西方教育史上承前啟后的杰出人物?？涿兰~斯生活的時代正是歐洲由封建社會向資本主義社會過渡時期，他意識到新興資產(chǎn)階級對教育的需要會有所不同。宗教對夸美紐斯教育思想的影響無疑是最深的，作為一個虔誠的信徒和主教，使得他的自然主義教育思想也有很濃厚的宗教色彩意味。在他的著作中，對基督教的基本信條都進(jìn)行了很完整的表述，因此，夸美紐斯的教育是丟不掉宗教色彩的。一方面是文藝復(fù)興時期人們崇拜自然的態(tài)度，夸美紐斯引證自然來反映對違背自然的“禁欲主義”和摧殘兒童的經(jīng)院主義教育；另一方面，肯定了人是自然的一部分，同樣受著普遍規(guī)律的支配。

盧梭是18世紀(jì)法國啟蒙思想運動時期杰出的思想家、哲學(xué)家、教育家。當(dāng)時的法國正興起一場持續(xù)半個多世紀(jì)的啟蒙運動，可以說盧梭的成長伴隨著新興資產(chǎn)階級在思想領(lǐng)域展開的一場反封建斗爭。18世紀(jì)的法國是一個落后的封建專制國家，封建等級制度森嚴(yán)，全國居民按社會地位劃分為三個等級。統(tǒng)治階級利用天主教會和僧侶在思想上麻醉人民的意識，延伸到教育領(lǐng)域就是法國教會掌管當(dāng)時的教育，進(jìn)行著殘酷和滅絕心智的教育，完全忽視了自然的規(guī)律和兒童的生長天性。學(xué)校的課程以宗教神學(xué)為核心，要求心育高于腦育，德育重于智育，教學(xué)方法也是強制性地向兒童灌輸宗教信條和傳統(tǒng)偏見，實施嚴(yán)酷的紀(jì)律。

2 理論基礎(chǔ)來源

夸美紐斯的教育思想主要有以下幾個來源：新教派的民主主義和宗教精神、培根的經(jīng)驗論和文藝復(fù)興時期的人文主義思想。由于深受宗教和文藝復(fù)興時期人文思想的雙重影響，夸美紐斯把“神道”和“人道”結(jié)合起來反映在教育理論上，就是既皈依上帝又強調(diào)現(xiàn)實生活和自然的秩序這樣一種矛盾的狀態(tài)。他這種宗教與科學(xué)并存的矛盾，反映出夸美紐斯力圖使17世紀(jì)的教育從神學(xué)的束縛中解脫出來，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的美好愿望。但由于受當(dāng)時科學(xué)發(fā)展和特定的歷史背景的限制，他并沒有也不可能真正找到人與自然發(fā)展的普遍規(guī)律，在他的著作《大教學(xué)論》中所提到的“自然規(guī)律”并不是模仿自然秩序得出的結(jié)論，而是他本人和前人長期教育實際工作經(jīng)驗的總結(jié)。因此，他只能牽強地將人類的教育活動與自然現(xiàn)象進(jìn)行類比，使其理論顯得有些機械性。

盧梭的自然主義教育主要來源于自然、事物、人為，與夸美紐斯的自然主義教育思想相比顯得靈活些，他提出的自然主義教育主要是針對當(dāng)時的經(jīng)院主義教育，而不帶宗教色彩，在《愛彌兒》中他按照自己的設(shè)想培育人，使人類自然本性中的自由、理性、良心得到回歸，詳盡地闡述了兒童生理、心理發(fā)展的自然進(jìn)程，主張教育要適應(yīng)兒童的能力和器官的自然發(fā)展，尊重兒童的傾向、興趣、需求，使兒童得到自然和自由的發(fā)展。我們可以認(rèn)為盧梭的自然主義教育是主觀的、理性的，而夸美紐斯的自然主義教育卻被認(rèn)為是客觀的、機械的。

四、啟示

夸美紐斯作為一位新舊交替時期的歷史人物，其思想仍有些局限性，如他的教育思想仍受宗教觀的束縛，但在教育史上他的貢獻(xiàn)是不可忽視的。盧梭的自然主義教育思想是在夸美紐斯的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展的，針對經(jīng)院主義不顧兒童身心發(fā)展的特點，強迫兒童死記硬背的教育事實，提出教育應(yīng)歸到自然，適應(yīng)自然。兩人提出自然主義教育的背景雖有些不同，但兩人都闡明了“教育必須順應(yīng)兒童的天性”這一道理。對于我國當(dāng)前的教育實踐有著重要的啟發(fā)借鑒意義。

首先，應(yīng)該正確認(rèn)識兒童，尊重兒童的天性，按照其身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。盧梭反對成人按照自己的意志，不顧兒童的接受能力實施強迫性的超前教育。當(dāng)今社會，我國教育界和廣大學(xué)生家長對于學(xué)生的認(rèn)識普遍存在片面性，今日的教育仍然存在著兒童沒有童年，一味地對兒童進(jìn)行知識的灌輸，這種不尊重兒童天性的教育在中華大地到處生根發(fā)芽。總是把兒童當(dāng)做成人，把對成人適用的東西強加到兒童身上。這不但不利于兒童的成長和發(fā)育，還會破壞、影響兒童的生長發(fā)育。我們應(yīng)當(dāng)借鑒夸美紐斯和盧梭的自然教育思想，順應(yīng)兒童的天性，按照兒童的能力和自然進(jìn)程實施教育，而不能破壞其成長的自然進(jìn)程。

其次，樹立正確的兒童觀。自然主義教育思想的基本原則就是要順應(yīng)人的天性，把人看成是自然的主體，強調(diào)學(xué)生的自主發(fā)展。在當(dāng)下提倡“以人為本”教育框架下，不能抹殺不同學(xué)生之間豐富多彩的差異性和獨特性，也就是不能忽視學(xué)生的主體性和個性發(fā)展的需要。在教學(xué)方法上，應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的單向灌輸，從“教”的單向運動轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖獭迸c“學(xué)”的雙向運動，關(guān)注學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體，真正做到“教”的主體與“學(xué)”的主體的和諧統(tǒng)一，使教育真正成為兒童樂于做、主動做的一件事。

再次，要熱愛、尊重學(xué)生。作為教育工作者，我們必須熱愛我們的教育事業(yè)和我們的學(xué)生，在教學(xué)工作中學(xué)會換位思考，尊重學(xué)生們的想法，這對我們構(gòu)建和諧師生關(guān)系至關(guān)重要，使我們的教育工作順利地開展下去。