佛教經(jīng)典傳播對中國雕版印刷術(shù)的促進作用

摘要：印刷術(shù)的發(fā)明，影響了整個人類文明的進程。它使更多的圖書得以刊行，從而保存了大量古代的圖書資料，極大地促進了人類文化的交流和融合。最初的雕版印刷與佛教有著非常密切的關(guān)系，佛教經(jīng)典的制作和傳播極大地推進了雕版印刷術(shù)的誕生、發(fā)展和成熟，是印刷史上的一朵奇葩，在人類文化交往史上享有十分重要的地位。

關(guān)鍵詞：印刷術(shù)；圖書資料；佛教

中圖分類號：TS8-092 文獻標識碼：A文章編號：1672-8122（2010）12-0094-02

一、引 言

印刷術(shù)的發(fā)明，影響了整個人類文明的進程，在人類文化史上具有劃時代的意義[1]。它提高了生產(chǎn)力，解放了無數(shù)抄書工，縮短了出書周期，加快了知識信息的傳播速度，降低了圖書制作成本，擴大了信息交流的廣度和深度。因此，印刷術(shù)的應用，產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益；就社會效益而言，它讓承載著豐富古代文化的圖書得以刊行和保存，使人類的文化血脈生生不息、綿延至今。大量的圖書資料沖破地域限制，把不同膚色、不同語言的人緊密地聯(lián)系在一起，極大地促進了人類文化的交流和融合。雖然雕版印刷術(shù)的發(fā)明者及其誕生年代至今仍有爭論，但從現(xiàn)存的實物來看，最初的雕版印刷與佛教有很密切的關(guān)系，寺院和佛教徒很早就利用民間興起的刻版印刷術(shù)，作為宣傳佛教的工具了。[2]佛教經(jīng)典的制作和傳播是印刷史上的一朵奇葩，在人類文化交往史上享有十分重要的地位。

二、印刷術(shù)產(chǎn)生以前佛經(jīng)的流通狀況

漢武帝建元四年（公元前139前），張騫首次出使西域，開辟了通往西域各國的“絲綢之路”，從此，中國與西域各地之間的人員往來日益增多，極大地促進了漢王朝與西域各國的聯(lián)系和中外經(jīng)濟文化交流的發(fā)展。公元前2年大月氏國王派使者伊存到西漢都城長安，口授佛經(jīng)給景盧這個博士弟子。[3]從此，中國歷史掀開了佛教傳入中國內(nèi)地的嶄新一頁。隨著中國和印度的頻繁交往，佛教經(jīng)典源源不斷地來到中土，其中有印度高僧直接送來的，有途經(jīng)西域輾轉(zhuǎn)而來的，也有中國名僧到印度留學取來的。很多高僧大德殫精竭慮、耗時費日，把源于印度的經(jīng)典翻譯成漢語。在雕版印刷產(chǎn)生之前，佛經(jīng)的流通，主要是以抄本形式流傳于各大寺院和佛教徒之間的，就是封建帝王宮內(nèi)所藏者也是如此。為了把經(jīng)年累積、數(shù)量頗豐的佛經(jīng)譯本保存下來并傳播開去，許多抄書人皓首窮經(jīng)卻不能滿足現(xiàn)實的需要。這除了佛教經(jīng)典數(shù)量龐大外，還因為佛教徒把寫經(jīng)作為造“功德”的重要手段之一。如《金剛般若波羅蜜多經(jīng)論》卷中云：“（寫經(jīng)等）有五種功德：一如來憶念親近，二攝福德，三贊嘆法及修行，四天等供養(yǎng)，五滅罪”。[4]許多佛教徒相信只要懷著虔誠之心抄寫佛經(jīng)，就可以給自己和親人帶來無限幸福，還可以滿足自己的各種要求。如病中寫經(jīng)，希望通過寫經(jīng)恢復健康；親人去世后寫經(jīng)，希望親人在“地獄”中不受折磨，并換取來世幸福；停戰(zhàn)后寫經(jīng)，希望化干戈為玉帛；為普濟眾生而寫經(jīng)，希望廣積功德，換取眾生幸福。[5]所以歷史上寫經(jīng)風氣非常盛行，“目前所知，最早的寫本是在我國新疆出土的一本佛經(jīng)殘卷，寫于公元298年，現(xiàn)存日本。公元618年，唐高祖修故經(jīng)612卷。公元676年，日本求《大藏經(jīng)》，鑒真和尚東渡前寫一切經(jīng)三部，三萬三千卷。公元870年寫藏經(jīng)若干藏，每藏5461卷。公元944年為宋高祖寫大藏經(jīng)置明圣寺內(nèi)。自陳武帝永定年間（557～559）下令寫一切經(jīng)十二藏開始，至唐高宗顯慶（656～661）時西明寺寫一切經(jīng)為止的一百年內(nèi)，皇室和民間的寫經(jīng)幾達八百藏之多”，[3]其寫本的數(shù)量是非常驚人的，其中所耗費的人力和時間也是難以估量的，何況傳抄過程中還容易出現(xiàn)差錯。因此，佛教徒對高效率的印刷術(shù)的期盼是非常迫切的，他們渴求能在短時間內(nèi)準確無誤地制作出大量復本，來傳播教義和慰藉心靈。

三、印刷術(shù)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)積淀

任何一項新技藝的產(chǎn)生，僅僅有社會的需要是遠遠不夠的，還要具備最起碼的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)積淀，它不可能一蹴而就地產(chǎn)生，而是通過無數(shù)人經(jīng)年累積地反復實踐才能得以實現(xiàn)。遠在商代，我們的祖先就有在龜甲上刻字的歷史，經(jīng)過雕印璽、刻石鼓、封禪勒石、畫像磚、制符箓、反寫陽文磚志、反刻陰文神通石柱等等的歷練，刻字技術(shù)趨于成熟。紙張早在公元前已經(jīng)發(fā)明，更有始于東漢、發(fā)展于魏晉的松煙制墨工藝，給印刷術(shù)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

從現(xiàn)存實物來看，佛教徒除了在紙上寫經(jīng)外，還將典籍刻在石頭上，如山東泰山經(jīng)石峪的《金剛經(jīng)》、山西太原風峪的《華嚴經(jīng)》、河北武安北響堂山的《維摩詰經(jīng)》、大房山云居寺的石刻佛經(jīng)等，通過捶拓的方法可以把石經(jīng)上的文字復制下來，這種技術(shù)叫拓印，它可以避免抄寫之勞，省時且無差錯。敦煌石室遺書中就有兩件珍貴的佛教文獻拓本，一件是唐太宗時歐陽詢書《化度寺故僧邕禪師舍利塔銘》，此為現(xiàn)存最早的有年代可考的拓本之一；另一件是柳公權(quán)書《金剛經(jīng)》，此拓本題長慶四年（824），現(xiàn)藏巴黎[6]。

印章的歷史可以上溯到商代[7]，佛教徒把這種技術(shù)應用于捺印佛像。如唐末馮贄《云仙散錄》卷五引《僧園逸錄》說“玄奘以回鋒紙印普賢像，施于四方，每歲五馱無余。”另外，在敦煌遺存的文獻資料中發(fā)現(xiàn)數(shù)量最大的是佛像，而且復本量大，如文殊像在法國巴黎就有三四十份，英國倫敦有5份，北京圖書館有3份，北京大學圖書館有1份[4]。

碑石拓印和印章捺印是雕版印刷技術(shù)的關(guān)鍵，拓印雖然復制起來比抄寫方便，但因為它是陰文正刻，拓印出來的黑底白字讀起來不太方便；印章捺印陽文反字，可以印出白底黑字，但版面太小，如果將石頭上刻字的版面縮小，把印章的版面擴大，然后陽文反刻才有產(chǎn)生雕版印刷術(shù)的可能。

四、佛典傳播對雕版印刷術(shù)的推動作用

雖然印章、碑石及紙墨等印刷術(shù)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)準備早已具備，但雕版印刷術(shù)遲遲沒有出現(xiàn)這里就有一個社會需求的問題。如果沒有社會需求，那么這些物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)準備會因為沒有實際應用而淡出人們的視線。

由于隋唐時期佛教在中國的迅猛發(fā)展，從皇室貴族到黎民百姓紛紛慷慨解囊大造功德。佛教認為，造廟、建塔、塑佛像及散施佛像、佛經(jīng)都是大善舉。但造廟、建塔、塑佛像耗資甚大，只有達官貴人才能辦到。普通百姓為了滿足自己的宗教情感需要，就把捺印的佛像請回家中供奉，這正是雕版印刷最早的創(chuàng)舉。著名的中國科技史專家英國學者李約瑟博士說過：“我一直覺得中國的佛教徒在復制文獻的技術(shù)上可能有過作為，因為這些善男信女無休止地復制佛像的狂熱，正如我曾經(jīng)在敦煌千佛洞唐代石窯的墻壁上有足夠機會所觀察的那樣”。因此，可以說佛教推動了雕版印刷術(shù)的誕生。

雕版印刷發(fā)明以后，佛教信徒迅速采用這一最先進的技術(shù)刻印了大量佛教經(jīng)典，現(xiàn)存實物足以證明最初的雕版印刷與佛教的密切關(guān)系，如1966年在南朝鮮東南部慶州佛國寺釋迦塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)的漢文《無垢凈光大陀羅尼經(jīng)咒》，屬704～751年間的刊印品，即當時我國唐朝武后長安四年至玄宗天寶十載之間，是世界上最古老的印刷品[8]。唐僖宗咸通九年（868）王玠刻印的《金剛經(jīng)》（此經(jīng)被英國人斯坦因盜劫，現(xiàn)存英國）是世界上第一部有刻造年月的印刷品[9]。1944年在成都附近唐代墓葬中殉葬銀鐲內(nèi)發(fā)現(xiàn)的梵文陀羅尼經(jīng)咒，為極薄半透明唐代著名繭紙刷印，梵咒右邊漢文題記為：“成都府成都縣龍池坊卞家印賣經(jīng)咒”，考古學界認為這一經(jīng)咒印刷年代和王玠所造的《金剛經(jīng)》雕印年代差不多同時[3]。此外還有兩種五代時期佛經(jīng)印刷品，一是清光緒年間在敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的《文殊師利菩薩像》。一件是吳越王錢俶刻印的《一切如來心秘全身舍利寶篋陀羅尼經(jīng)》，1924年杭州西湖雷峰塔倒塌，從磚縫中挖出此經(jīng)，從題記可知，錢俶共造此經(jīng)84000卷。[2]

由于中國歷代帝王中的很多人信仰佛教，佛教徒中的有識之士也清楚“不依國主，則法事難立”，從而為佛經(jīng)刻印創(chuàng)造了一個良好的社會環(huán)境。與其它宗教相比，佛教更善于開展宣傳活動。對于普通群眾，佛教宣傳佛經(jīng)佛像的靈驗，若出錢抄寫或刻印經(jīng)卷、修造佛像，就會得到善報，因此就涌現(xiàn)了很多施主。所謂施主，就是指那些舍財舍物的人，他們用施舍的財物供養(yǎng)僧人或者刻印佛教經(jīng)像。隨著雕板印刷技術(shù)的不斷進步，佛經(jīng)印刷得到迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了種類眾多的佛經(jīng)刻本。僅大藏經(jīng)就有《開寶藏》、《契丹藏》、《崇寧萬壽大藏》、《毗盧大藏》、《圓覺藏》、《資福藏》、《趙城金藏》、《磧砂藏》、《普寧藏》、《元代官刻本大藏經(jīng)》、《洪武南藏》、《永樂南藏》、《永樂北藏》、《萬歷藏》、《嘉興藏》、《清藏》等。除以上漢文大藏經(jīng)外，還有用少數(shù)民族的文字雕印的大藏經(jīng)，如《西夏文大藏經(jīng)》、《西藏文大藏經(jīng)》、《蒙文大藏經(jīng)》、《滿文大藏經(jīng)》等。在中外歷史上，如此規(guī)模宏大、持續(xù)性強、影響深遠的雕版印刷事業(yè)極其罕見。

五、結(jié) 語

佛教經(jīng)典的傳播對于雕版印刷術(shù)的產(chǎn)生來說無異于一個強有力的助推器，佛教徒對佛經(jīng)的大量需求是雕版印刷術(shù)誕生的一個重要的社會原因。雕版印刷術(shù)誕生之后的進一步發(fā)展和完善也與佛教經(jīng)典的傳播密切相關(guān)。作為一種成熟的印刷技術(shù)不可能一經(jīng)發(fā)明就完美無缺，它必然會有一個不斷改進和逐漸完善的過程，而佛教經(jīng)典的大量印刷參與了印刷事業(yè)發(fā)展的整個過程并為之提供了寶貴的實踐基地，它擴展了雕版印刷術(shù)的應用范圍，極大地促進了印刷術(shù)的不斷改革和進步。因此說佛教經(jīng)典傳播對雕版印刷術(shù)有著極其重要的推動和促進作用，在印刷史上的地位極為重要。

參考文獻：

[1]曹之.中國印刷術(shù)的起源[M].武漢:武漢大學出版社，1996.

[2]《三國志#8226;魏書#8226;烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略#8226;西戎傳》曰: “昔漢哀帝元壽元年，博士弟子景盧受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)》[M].”北京:中華書局，1982.又《魏書#8226;釋老志》曰:“哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲受大月氏王使伊存口受《浮屠經(jīng)).中土聞之，未之信了也.”[M].北京:中華書局，1974.

[3]戴南海.版本學概論[M].成都:巴蜀書社，1989.

[4](古印度)無著:《金剛般若波羅密經(jīng)論》卷中，《大正藏》第25冊.

[5]曹之.中國古籍版本學[M].武漢:武漢大學出版社，2002.

[6]肖東發(fā).佛教傳播與雕版印刷術(shù)的發(fā)明[J].編輯之友，1990(1).

[7]陸根發(fā)，尹鐵虎.宗教需要是促使印刷術(shù)發(fā)明的重要因素[J].廣東 印刷，1996(1).

[8]胡道靜.世界上現(xiàn)存最早印刷品的新發(fā)現(xiàn)[J].書林，1979(2).

[9]章回.世界上現(xiàn)存的第一部印刷書籍[J].書林，1979(1).