《賁》卦恰如其分樸素自然的至美境界

《周易》作為我國最早的筮卜之書，充滿了神秘感，其卦爻辭的寓意豐富，卦形符號(hào)的特殊，都給后人留下了廣闊的研究空間，而《周易》對(duì)我國古代文化及美學(xué)的影響可謂是源遠(yuǎn)流長。就中國美學(xué)史上對(duì)美的不同感受而言，宗白華在《美學(xué)散步》中說:“錯(cuò)采鏤金的美和芙蓉出水的美”，可以說是代表了中國美學(xué)史上兩種不同的美感或美的理想。”[1p34]縱觀《周易》六十四卦中，《賁》卦最為詳細(xì)、清楚的闡釋了“文飾”的意義，卦大旨展示了“文飾不尚華艷”[2p181]的哲理，其象征哲理正孕育著我國古代的美學(xué)理論，《賁》卦諸爻所言文飾，主張恰如其分的賁飾，并崇尚樸素自然的至美境界。

《賁》卦“由下離上艮組成，象征‘文飾’。‘賁’字意思是‘修飾’，故卦名取為‘文飾’之義。上卦‘艮’為山，下卦‘離’為火。猶如山下燃燒著火焰，山形更加煥彩增美，喻示‘文飾’情狀。全卦闡發(fā)事物之間相互文飾的規(guī)律，主張恰如其分的裝飾，崇尚樸素自然之美”。[3p60]觀卦名“賁”字，《說文解字#8226;貝部》:“賁，飾也。從貝、卉聲。”鄭康成曰:“賁，變也，文飾之貌?！盵4p130]《 序卦》說:“ 賁者，飾也?！盵5p599]高亨《周易古經(jīng)今注》:“蓋古人貫貝系于頸，以為美飾?，而貝有素貝、玄貝、文貝、黃貝、紫貝等。“取諸色貝以為頸飾，是為賁，故賁從貝而為雜色文飾之義。本卦賁字，即此義也”。[6p224]鄭玄《周易正義》曰:“賁，文飾也，離為日，天文也。艮為石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相飾成賁者也?！庇纱丝梢?，“賁”字的基本含義為“文飾”，或者理解為不一樣的顏色和斑紋。朱熹說:“ 賁，飾也。卦自損來者，柔自三來而文二 ，剛自二上而文三。自既濟(jì)而來者，柔自上來而文五，剛自五上而文上。又內(nèi)離而外艮，有文明而各得其分之象，故為賁。占者以其柔來而文剛，陽得陰助，而離明于內(nèi)，故為‘亨’。以其剛上文柔，而艮止于外，故‘小利有攸往’?！盵7p22] 朱熹不僅僅從爻位和卦形的互相文飾上來解釋， 而且還從“ 卦變”上來理解賁卦，更加清晰地說明了賁卦是如何進(jìn)行文飾的，從而也蘊(yùn)含了文飾之理。

觀《賁》卦爻辭:初九，賁其趾，舍車而徒。意思是文飾自身的足趾，舍棄大車而甘于徒步行走。六二，賁其須。意思是文飾尊者的美須。九三，賁如，濡如，永貞吉。意思是文飾的那樣俊美，與人頻頻相施惠澤。六四，賁如，皤如，白馬翰如;匪寇，婚媾。文飾得那樣淡美，全身是那樣素美，坐下白馬又是那樣純潔無雜;前方并非強(qiáng)寇，而是聘求婚配的佳偶。六五，賁于丘園，束帛戔戔;吝，終吉。意思是以渾樸的山丘園圃為飾，持一束微薄的絲帛(禮聘賢士);盡管下者無應(yīng)而有憾借，但上者相應(yīng)終將吉祥。上九，白賁，無咎。意思是素白無華的文飾，無所咎害。物要有所文飾，才會(huì)變的美，但是不要過分的文飾，要恰如其分的文飾，才能達(dá)到樸素至美的境界。上九爻，白賁，無咎。是講上九居《賁》卦之極，“賁”道返歸于素;事物以“白”為飾，則見其自然真趣，為純美至極的象征，故“無咎”。[8p180]王弼《周易正義》注“白賁”云:“處飾之終，飾終反(“反”通“返”)素，故任其質(zhì)素，不勞文飾而無咎也?！盵9p28]意思是說“上九”居賁卦之終，卦象最后歸于素白無華，雖沒有五采之文，但“白”為事物本真，更能顯出質(zhì)地的純凈與素雅，合于自然，故無咎害?！鞍踪S”并非排斥文飾，而是追求一種外在文飾與內(nèi)在本真和諧統(tǒng)一的最高境界。并非不要文飾，而是強(qiáng)調(diào)物加文飾宜恰到好處，如極其飾，則失其質(zhì)之美，沒有了質(zhì)本身“輝光”的美，就會(huì)像美女臉上涂太多的脂粉反而會(huì)掩蓋其原有的美貌，布帛上太多的花銹會(huì)遮住質(zhì)地本身的光彩。宗白華就說，“賁，本來是斑文華采，絢爛的美;白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。”[10p38] 從《賁》卦爻辭來看，上九“素白無華的文飾”才是文飾的最高境界，即“白賁”，這種趨于平淡的美。

縱觀我國古代文藝?yán)碚?，有個(gè)發(fā)展脈絡(luò)即:從尚麗到尚質(zhì)。從曹丕《典論#8226;論文》“詩賦欲麗”到陸機(jī)《文賦》“詩緣情而綺靡”， 到了南北朝時(shí)期，社會(huì)審美意趣有了進(jìn)～步發(fā)展，在“麗”、“艷”、“繁復(fù)奧博”風(fēng)格之外，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)的“錯(cuò)采鏤金”相對(duì)立的“莢蓉出水”之美。據(jù)李延壽《南史#8226;顏延之傳》記載:“(顏)延之與謝靈運(yùn)俱以辭采齊名，而遲速懸決。延之嘗問鮑照，己與謝靈運(yùn)優(yōu)劣。照日:‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛，君詩若鋪錦列繡，亦雕績滿眼’?！盵11]鐘嶸《詩品》論顏延之云:“其源出于陸機(jī)，尚巧似，體裁奇密，情喻淵深，動(dòng)無虛散，一句一字，皆致意焉。又喜用古事，彌見拘束，雖乖秀逸，是經(jīng)論文雅才。雅才減若人，則蹈于困躓矣，湯惠休日:‘謝詩如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金’，顏終身病之。”[12p131]可見六朝時(shí)候那種平淡美才出落端倪，到了唐宋，“初發(fā)芙蓉，自然可愛”的美占了主導(dǎo)地位，六朝正是一個(gè)過度性的關(guān)鍵時(shí)期:錯(cuò)彩鏤金的美還占著相當(dāng)重要的地位情況，而初發(fā)芙蓉的美則后來居上，逐漸被人們所接受。沈約《宋書#8226;謝靈運(yùn)傳論》寫道:“爰逮宋氏，顏謝騰聲，靈運(yùn)之興會(huì)標(biāo)舉，延年之體裁明密，并方軌前秀，垂范后昆。”[13]劉勰在《情采》篇中強(qiáng)調(diào)指出:“衣錦襞衣，惡文太章;《賁》象窮白，貴乎反本?！薄吨芤?8226;序卦》云:“致飾然后亨則盡矣，故受之以剝”。這就是講，物以文飾，要恰如其分，恰到好處，《賁》卦講文飾就是要“素白無華”。 《文心雕龍#8226;情采》:“使文不滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，問色屏于紅紫;乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣”。就是講要物以文飾，要恰如其分，達(dá)到和諧的狀態(tài)。后人也講平淡美，例如宋周紫芝《竹坡詩話》云:“東坡嘗有書與其侄云:太凡為文，當(dāng)使氣象崢蠑，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡。”[14p343]南宋葛立方《韻語陽秋》第一卷亦云:“大抵欲造平淡，當(dāng)自組麗中來，落其華然后可造平淡之境。”[15p6]這便是“飾終反素”，乃造平淡。清人劉熙載在《藝概#8226;文概》中說:“白賁占于上爻，乃知品居極上之文，只是本色?！盵16p45] “本色”者如陶明濬《詩說雜記》巷七所釋:“本色者，所以保全天趣者也。故夷光之姿，必不肯污以脂粉;藍(lán)田之玉，又何須飾以丹漆?此本色之所以可貴也?！盵17p111]可見，本色之美的就是將保存事物本來面貌，天然成趣。不管是“芙蓉出水”的美，還是平淡之美，亦或是本色之美，都是《賁》卦上九之“白賁”之意，尚樸素自然之美的境界。

《折中》引邱富國曰:“陰陽二物，有應(yīng)者以應(yīng)而相賁，無應(yīng)者以比而相賁。”恰好指出了《賁》卦剛爻柔爻之間的交飾的特點(diǎn)。從《賁》卦的卦名、爻辭以及文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)來看，我國古代的文藝思潮，并不反對(duì)文飾，恰恰相反，物要以文飾以顯示其美的一面，但是并非無條件的過度的文飾，要恰如其分的賁飾，要達(dá)到的是樸素自然的至美境界。這就是《賁》卦上九爻所講的“白賁”之美。

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(王曉芳:女，福建師范大學(xué)文學(xué)院2008級(jí)古代文學(xué)研究生。)