簡論元雜劇興盛的原因

元雜劇是中國戲曲步入成熟期的標(biāo)志，它代表了元代文學(xué)藝術(shù)的最高成就。王國維曾說:“一代有一代之文學(xué):“楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。”元雜劇形成于一個立國不到百年的封建王朝里，其驟起的繁榮顯得那樣的急促、迷離，引起了文學(xué)史家的關(guān)注。對于興盛一時的元雜劇，人們始終懷著尋根究底的熱情，探其興盛原因究竟何在?

眾多周知，任何事物的發(fā)展都有其內(nèi)因和外因，只有當(dāng)內(nèi)因和外因共同作用于事物發(fā)展時，才能真正促進(jìn)事物發(fā)展的進(jìn)程，相信元雜劇的發(fā)展也不例外。本文試圖從元雜劇興盛的內(nèi)部原因和外部原因出發(fā)，從時代，經(jīng)濟(jì)以及政治、思想文化等方面來闡述和分析元雜劇興盛的原因。

(一)、元雜劇興盛的內(nèi)部原因—戲曲藝術(shù)自身發(fā)展的結(jié)果

眾所周知，任何藝術(shù)的發(fā)展、繁榮都不是一蹴而就的事，而是在繼承發(fā)展前代多種藝術(shù)成果基礎(chǔ)上才能成熟起來，元雜劇也不例外。從先秦的巫蛻樂舞，徘優(yōu)角色表演的技藝，漢以來的百戲散樂，漢至唐宋以來的歌舞戲、參軍戲、說唱、歌曲、傀儡戲、影戲以及兩晉到以后的志怪小說、傳奇話本等文學(xué)形式，這些傳統(tǒng)藝術(shù)形式中簡單零散的戲曲構(gòu)成因素，在元代匯流成為復(fù)雜、嚴(yán)整并有深刻現(xiàn)實意義的雜劇藝術(shù)。而具備人物戲劇角色扮演、音樂歌舞演唱及戲劇性故事情節(jié)這些戲曲基本要素的宋雜劇以及金院本，則直接被元雜劇所吸收，從而將元雜劇藝術(shù)推向了光輝的頂點。除此之外，也是音樂自身發(fā)展的需要。伴隨著遼、金、蒙古族先后入主中原，少數(shù)民族的樂曲大量傳到中原，從行腔歌辭到作奏樂器，都給中原人以清新的感覺。于是，他們有意將北來之樂與中原的民間小調(diào)融匯在一起，創(chuàng)造出了一種新聲新詞的新詩體—元散曲。這種新聲以它極強的活力給中原音樂帶來了新的生氣，大受到人們的喜愛。在此散曲以及繼承發(fā)展前代多種藝術(shù)成果的基礎(chǔ)上，從而真正形成了以歌舞演故事的劇曲—雜劇。

(二)、元雜劇繁盛之外部成因

元代雜劇的突然爆發(fā)式的繁榮鼎盛，一方面原因是雜劇在構(gòu)成其發(fā)展的內(nèi)部基礎(chǔ)因素上綜合并突破了前代各種歌舞、表演藝術(shù)的成就，另一方面原因則是元代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等各種因素交互作用的合力所導(dǎo)致的必然結(jié)果，沒有這些特殊的社會條件，雜劇藝術(shù)就不會達(dá)到其鼎盛期。探究元雜劇興盛的外部成因，必須要從元代特殊的社會政治狀況、經(jīng)濟(jì)條件、思想文化領(lǐng)域內(nèi)的寬松及深厚的群眾基礎(chǔ)等幾方面來闡述。

1.獨特的異族統(tǒng)治造就的思想文化領(lǐng)域內(nèi)的寬松

元代是我國歷史上第一個少數(shù)民族—蒙古族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，也是我國封建社會里最具有獨特性的朝代。歷史上，蒙古統(tǒng)治時期被稱為“高壓統(tǒng)治時代”，原因是蒙古鐵騎在侵入中原時就極為野蠻地瘋狂搶掠、大肆殺戮，入主中原之后又奉行了赤裸裸的民族壓迫政策，把各民族依照貴賤分為四等，加之官吏素質(zhì)低下，導(dǎo)致權(quán)豪勢要膽大妄為、為非作歹，百姓朝不保夕、深受其害，社會政治極度黑暗。但是，我們知道任何事物的發(fā)展都是辯證的，需要我們用一分為二的觀點去對待事物，元代的歷史更是如此。元代隨著國家的統(tǒng)一，昔日各民族、各地區(qū)之間隔絕封閉狀態(tài)被徹底打破，經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化交流得到了空前的頻繁，生活領(lǐng)域、知識視野大幅度拓展，對事物的審視也必然取得了一個更為全面和全新的視角，這就使人們的認(rèn)識思辨能力有了一個較大的突破和升華。同時由于元帝國的空前強盛以及實行對外開放的政策，與歐、亞、非一百四十多個國家和地區(qū)建立了貿(mào)易關(guān)系和文化往來，所有這些都使中國的思想文化在與外域思想文化的沖擊、碰撞、交匯、融合中，得到了豐富發(fā)展，獲得了新的活力。元代所具有的獨特性，正是體現(xiàn)于這種“開放性”中，而它恰恰表現(xiàn)為異族統(tǒng)治者對外政策的開放和對外思想的開放。由此，我們站在思想、文化的角度來看，元代異族統(tǒng)治的這種“開放”則為雜劇的發(fā)展提供了一個少有的民主、寬松的人文環(huán)境。

元朝的蒙古統(tǒng)治民族興起于漠北荒蠻的草原，在文化上沒有漢民族那么深厚的傳統(tǒng)的思維定勢，封建禮法觀念較為淡漠。因此，不受中原傳統(tǒng)道德影響和封建禮儀束縛的蒙元統(tǒng)治者，對元代人們的思想束縛相對松弛，也更容易包容不同的思想文化、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，這一點在客觀上帶來元代多元文化并存的局面。而蒙古人建立的元朝，在另一方面又給己將近僵化的中原傳統(tǒng)文化輸入了新生命的因子。“草原游牧文化中重視歌舞傳情、提倡敢愛敢恨、場面火爆熱烈、風(fēng)格豪邁奔放的審美觀念，也逐漸被中原農(nóng)耕文化所接受，從而在元曲這種新型的文化綠樹上結(jié)出了豐碩的果實。

從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域來看，被人們稱為“高壓統(tǒng)治”的元代，恰恰又是封建思想統(tǒng)治最為民主、寬松的時期。元之前每個朝代的統(tǒng)治階級對于犯上的言論或行為都曾做過嚴(yán)格的規(guī)定，元代也曾制定種種嚴(yán)酷的法令壓制迫害戲曲藝人，但因為語言和文化等方面的差異(蒙古族對于漢文化的了解局限性)，劇作家們只要巧妙地避開“妄撰”和“犯上惡言”，便可以自由地從事雜劇創(chuàng)作和演出。這也就是為什么雖然元代大部分作品都是借助歷史劇或神仙道化劇等對現(xiàn)實進(jìn)行批判，但眾多優(yōu)秀的劇作家們卻無一人因為所作的作品“犯上”而被殺害的重要原因。也正因受這一點的影響，元代出現(xiàn)了大批反映人民現(xiàn)實生活、表達(dá)內(nèi)心不滿、涉及尖銳的社會矛盾的優(yōu)秀劇作。由于接近民眾生活，這些作品備受群眾歡迎，因此具備了一定的群眾基礎(chǔ)，這也是元雜劇繁榮的又一個重要原因之一。

2.元代統(tǒng)治者對于戲曲的愛好以及文人與藝人們的積極參與創(chuàng)作。

作為一向愛好歌舞音樂的蒙古族來說，他們在進(jìn)入中原的同時也把他們的歌曲、樂器以及其它少數(shù)民族的歌舞樂器等帶到了中原，從而為漢民族音樂注入了新鮮的血液，也為戲曲提供了更多的曲調(diào)來源。加之當(dāng)時大多數(shù)蒙古人的漢語文化修養(yǎng)程度不足以欣賞中原文化中高雅的詩詞，而蒙古族天性中豪爽率真的民族性格也使他們難以對這種純粹的講究含蓄、以教化為目的的高雅的文藝感興趣。所以，對于以歌、舞、表演相結(jié)合的這一新型的雜劇藝術(shù)，必然是欣然接受的。由于統(tǒng)治者的提倡，于是在元代的一些大中城市，集中了大批的優(yōu)秀藝人，他們基本是門門精通，詞、曲、歌、舞樣樣熟諳，其中有很多演雜劇的一代名伶，而元代教坊樂部規(guī)模之龐大，在中國歷史上是前所未有的。《青樓集》中就記載了珠簾秀、順時秀、南春宴、朱錦秀、趙真真等一些演雜劇的名流。在這里，還有一些藝人直接參與了戲曲文學(xué)劇本的創(chuàng)作活動，并與當(dāng)時眾多的知名劇作家保持著密切的聯(lián)系，如關(guān)漢卿和朱簾秀的關(guān)系就是如此，甚至連官高權(quán)重的胡紫山也給朱簾秀寫曲相贈。順時秀則稱楊顯之為伯父，可見其關(guān)系之融洽。可以說，這些名伶、雜劇名流與元雜劇的興盛是有著直接的關(guān)系的。統(tǒng)治者的喜好、文人與勾欄藝人們的積極參與創(chuàng)作，構(gòu)成了元雜劇繁榮鼎盛的雄厚的人才基礎(chǔ)，而元代又為雜劇興盛提供了高素質(zhì)的創(chuàng)作和表演人才。

3.科舉制度的廢止與元雜劇的繁榮

元代統(tǒng)治者是“以弓馬之利取天下”，蒙古人重視武備、精騎善射、但輕視文化教育和科舉制度。元統(tǒng)治者把各民族依貴賤分為四等，而且還依據(jù)身份、職業(yè)把人強分為十級，所謂一官、二吏、三僧、四道、五醫(yī)、六工、七獵、八民、九儒、十丐，對知識分子實行嚴(yán)重的歧視政策。文人的社會地位由此一落千丈，淪落到社會的底層，社會地位次于妓女，僅僅比乞丐高一等，在元代前期長達(dá)81年的時間里科舉取士制度也被廢除，即使是在后來恢復(fù)后，元統(tǒng)治者仍然對其采取以輕視的態(tài)度。然而科舉制度的廢止，卻產(chǎn)生了意想不到的積極效應(yīng)。一方面，它卸下了廣大士子死鉆儒家經(jīng)典的沉重包袱，加上蒙古族入主中原所帶來的具有新鮮活力的文化“異質(zhì)”，知識分子的思想較多地擺脫了傳統(tǒng)規(guī)范的束縛，思想獲得了較大解放，元曲也因此突破了傳統(tǒng)文學(xué)“溫厚”、“中庸”的審美習(xí)慣，表現(xiàn)出受異族文化影響的自由、豪邁的特質(zhì)，因此保證了雜劇劇本題材、內(nèi)容的多元化發(fā)展。另一方面，從客觀上而言，它相對減少了知識分子從政的人才分流現(xiàn)象，也極大地促成了知識分子走向生活，走向民間。科舉制的廢止，使文人失去了以往被社會認(rèn)可的榮光，也失去了“學(xué)而優(yōu)則仕”的捷徑。于是，他們主動走向市井勾欄，成為了“書會才人”，從而提高了這種原本文化品位粗俗的勾欄藝術(shù)，使之在文化藝術(shù)上有了很大的提高。從這個意義上來說，元代統(tǒng)治者輕視科舉制度，雖然是文人個人人生的不幸，但對于元雜劇來說又是它的大幸。

4.堅實的群眾基礎(chǔ)

眾所周知，戲曲的組成有一個重要的條件和要素—觀眾，而元代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮以及城市的不斷完善化則為這一要素提供了充分的土壤和經(jīng)濟(jì)環(huán)境。在元代，城市經(jīng)濟(jì)的高度繁榮使一些城市迅速成為人們大規(guī)模活動的中心，因此，一些大量游動性的觀眾就在工商業(yè)較為發(fā)達(dá)的城市中首先開始形成了。可以說，城市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮恰恰促進(jìn)了群眾基礎(chǔ)的形成和完善。一方面，在城市中，除了日益增多的商人及市民，一些從事個體生產(chǎn)的農(nóng)民也逐漸被吸引到這里，他們共同成為雜劇藝術(shù)繁榮的堅實的群眾基礎(chǔ)。觀眾的娛樂需求以及經(jīng)濟(jì)支持，使演戲逐漸成為藝人謀生的手段，又在一定程度上完成了藝人職業(yè)化、戲曲商業(yè)化的轉(zhuǎn)變。為了生存，民間城鄉(xiāng)各路藝人匯聚于此，而各種行業(yè)的觀眾也匯聚于此。在這里，官方與民間、城市與鄉(xiāng)村長期分流的表演藝術(shù)終于迎來了交流匯合的契機。另一方面，如前面所述的元統(tǒng)治者的高壓政策，雜劇的發(fā)展也在一定程度上成為高壓統(tǒng)治下群眾需求的映現(xiàn)，雜劇反映現(xiàn)實社會，表現(xiàn)人民群眾的愛憎情感的內(nèi)容，也代表了千萬民眾的心聲和發(fā)言。至此，將這二點結(jié)合起來的雜劇藝術(shù)真正擁有了堅實的群眾基礎(chǔ)。

4﹑城市經(jīng)濟(jì)的空前繁榮

元代農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的發(fā)展帶動了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)，而商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展又帶動了城市經(jīng)濟(jì)的繁榮興眨，同時也為雜劇的繁盛奠定了堅實的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化條件，使得城市成為戲曲生長發(fā)育的最好溫床，在這樣的“溫床”里，元雜劇迅速崛起，達(dá)到其歷史發(fā)展的鼎盛期。繁榮的城市經(jīng)濟(jì)除了為雜劇提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及“劇場”基礎(chǔ)外，也為其提供了演員基礎(chǔ)。伴隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)而興旺起來的還有妓女行業(yè)，數(shù)以千萬為生計所迫而淪入風(fēng)塵的婦女，成為畸形都市生活奢侈腐敗的見證。而在妓女行業(yè)中，也有很多色藝俱佳的雜劇藝人，她們又為戲曲表演準(zhǔn)備了龐大的演出隊伍和強大陣容。

綜上所述，元雜劇的空前興盛不但是其戲曲藝術(shù)自身發(fā)展的結(jié)果，同時也與當(dāng)時社會的時代，經(jīng)濟(jì)以及政治文化等多方面密切相關(guān)，它們之間的相互作用和影響共同構(gòu)成了元雜劇的繁榮局面。剖開任何一面，單獨的去談元雜劇的興盛都是片面的，我們只有從總體和全面的視角去分析，才能更加準(zhǔn)確完善的了解元雜劇興盛的原因。

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(娜麗斯:(1979—)女，現(xiàn)為中國傳媒大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向:中國古代戲曲小說。)