蒙古史詩(shī)的雙重結(jié)構(gòu)分析

一、蒙古史詩(shī)的深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu).

深層結(jié)果和表層結(jié)構(gòu)是諾姆.喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法中的一對(duì)術(shù)語(yǔ)。他在《句法理論要略》中指出，任何句子都具有表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)，表層結(jié)構(gòu)是由深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換而來(lái)的。在一般意義上，表層結(jié)構(gòu)“指實(shí)際上形成的句子各成分間的關(guān)系，這些句子是對(duì)這些成分進(jìn)行線性排列的結(jié)果”。深層結(jié)構(gòu)“指短語(yǔ)或句子成分之間的內(nèi)在語(yǔ)法關(guān)系，但這種關(guān)系不能直接從它們的線性序列上看出來(lái)”。 在敘事學(xué)中，A.J.格雷馬斯提出，應(yīng)該在表層語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和深層語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上再增添兩個(gè)敘述層面:表層敘述結(jié)構(gòu)和深層敘述結(jié)構(gòu)。敘述的表層結(jié)構(gòu)是橫向組合的，即由時(shí)序原則和因果原則所支配;而深層結(jié)構(gòu)則是縱向聚合的，即以各成分之間的靜態(tài)的邏輯關(guān)系為基礎(chǔ)。這就是深層結(jié)構(gòu)本身并不具備敘述性的原因。而“構(gòu)想出深層結(jié)構(gòu)只是為了在語(yǔ)義的微觀宇宙中解釋意義的原初表達(dá)形式”。

故事作為一種抽象的創(chuàng)造，我們是無(wú)法接觸到的。我們可以接觸到的是作品的本文——口頭的或書(shū)面的。蒙古史詩(shī)作為一種以口頭傳承的敘事文體。在其傳承的過(guò)程中，同一部史詩(shī)出現(xiàn)了各種文本，在歌唱語(yǔ)句上有很大的變化，但是敘述的內(nèi)容卻非常相似。從這里我們不難看出，蒙古史詩(shī)在數(shù)量有限的基本結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)了無(wú)限的變體。

二、深層敘事結(jié)構(gòu)

無(wú)論是不同版本的同一史詩(shī)還是完全不相同的史詩(shī)，都有著一些相同的結(jié)構(gòu)的史詩(shī)語(yǔ)句。有一些特定的語(yǔ)句在蒙古史詩(shī)里會(huì)重復(fù)出現(xiàn)，這些語(yǔ)句在歌唱中是很少發(fā)生變化的，在蒙古史詩(shī)中有很多描寫(xiě)宴會(huì)歡樂(lè)場(chǎng)景的句子，例如:

【1】勇士們團(tuán)做了七圈，

舉行了芳醇美酒的盛宴。

【2】眾多的親友紛紛聚集，

江格爾和三十二位勇士都已到齊，

大家團(tuán)團(tuán)做了七圈，

舉行了四十九天盛大的宴席。

【3】勇士們團(tuán)團(tuán)坐了五十二圓圈，

從南到北，從東到西，舉國(guó)歡騰，

草原上有喝不盡的美酒，

沙漠上有唱不完的歌聲。①

上面例舉的三個(gè)語(yǔ)句構(gòu)成方式相同，都是由“主語(yǔ)”+“謂語(yǔ)”+“賓語(yǔ)”構(gòu)成，他們的深層結(jié)構(gòu)相似，填充詞語(yǔ)不同造成了表層結(jié)構(gòu)的不同。三個(gè)句子都是以歡樂(lè)和宴會(huì)這兩個(gè)詞為中心，進(jìn)行渲染描寫(xiě)的。第一句和第二句的結(jié)構(gòu)相對(duì)更加接近。【1】是【2】和【3】最基本的形式，在許多史詩(shī)中有完全相同的語(yǔ)句，只是把圍坐的圈數(shù)進(jìn)行了變化，有的是變成了“十圈”“四十九圈”或“五十二圈”等等。【2】是【1】的派生實(shí)體，將【1】中的主語(yǔ)“勇士”進(jìn)行了具體的解釋?zhuān)?

變?yōu)椤敖駹柡腿率俊保凇?】句中將七圈換位五十二圈，在

句子的末尾加上了歡樂(lè)和宴飲這對(duì)近義詞。

在蒙古史詩(shī)中還有很多類(lèi)似的例子:

【4】江格爾剛剛?cè)龤q，

沖破三大堡壘，

征服了兇惡的莽古斯。

【5】江格爾剛剛四歲，

沖破了四大堡壘，

使那黃魔杜力棟改邪歸正。

【6】江格爾剛剛六歲，

沖破六大堡壘，

打斷千百枝刀槍?zhuān)?/p>

降服了顯赫的阿拉譚策吉。②

就這三句話而言，最常見(jiàn)的是【4】，【5】則是仿造實(shí)體。黃魔杜力棟和塔海地方的五個(gè)魔鬼在衛(wèi)拉特方言中都是指莽古思的意思。因此，這兩句話，無(wú)論從格律，還是選詞對(duì)稱上和詞語(yǔ)搭配上都極其相似。

然而，例【6】與其他兩例有所不同。雖然也是與征服有關(guān)的詩(shī)句，在格律的搭配上也非常類(lèi)似，但在詞語(yǔ)的選擇和帶配上則完全不同。前兩句中修飾賓語(yǔ)的“兇惡”和“黃魔”，都是貶義詞。在第三句賓語(yǔ)形容詞則為顯赫。從而表現(xiàn)出征服對(duì)象地位的不同。

除了上述在多部蒙古史詩(shī)中出現(xiàn)了少許變化外，還有一部分語(yǔ)句在整個(gè)傳統(tǒng)的蒙古史詩(shī)中不發(fā)生任何變化。例如:蒙古衛(wèi)拉特史詩(shī)中，在勇士歡樂(lè)宴飲時(shí)勇士的夫人總是發(fā)出敵人進(jìn)犯的警報(bào)，這時(shí)，勇士總是要怒斥夫人，并且說(shuō)的話總是一樣的:

快馬的后臀馱著來(lái)的，

利槍的風(fēng)尖挑著來(lái)的，

搶來(lái)的女奴。③

這是一個(gè)高度固定的語(yǔ)句，在衛(wèi)拉特史詩(shī)中沒(méi)有其他變體。

三、表層敘事結(jié)構(gòu)

在敘事學(xué)中，如何把無(wú)形的故事表現(xiàn)出來(lái)，至少要把他解釋清楚，這就給敘事學(xué)理論研究造成了很大的困難。因此很多敘事學(xué)研究者主張用復(fù)述的方法進(jìn)行研究。不同的學(xué)者對(duì)復(fù)述所做的解釋和采用的方法不同。巴爾特在《S/Z》一書(shū)中，把復(fù)述看作是給一系列的事件做標(biāo)記，并且把給事見(jiàn)做標(biāo)記看成是閱讀的五項(xiàng)規(guī)則之一:

“不論誰(shuí)閱讀作品文本，都會(huì)按某些表示情節(jié)類(lèi)別的名稱匯集一定的信息(散步，謀殺，約會(huì)等)，一個(gè)名稱表示一個(gè)情節(jié)序列;只要這個(gè)序列可以被命名，它就存在。任何序列都是隨著這個(gè)命名過(guò)程，隨著尋找或確定名稱而逐漸展開(kāi)的。”④

比如在《江格爾》中，我們聽(tīng)到這樣的句子:

“兩個(gè)小孩正在煮肉，

這時(shí)走進(jìn)一個(gè)女人，

嘴巴突出像黃銅鑄就，

兩只小腿好像黃羊，又細(xì)又瘦。”⑤

這個(gè)事件可以得到不同的標(biāo)記，如煮肉，野餐，迷路，與可憐人，與女巫等等。標(biāo)記的不同，也可能由于抽象的程度不同，復(fù)述的目的不同。我們?cè)诼?tīng)故事或者閱讀過(guò)程中，可以根據(jù)理解的需要把不同的標(biāo)記確定在不同的點(diǎn)上。隨著閱讀的進(jìn)一步進(jìn)展，讀者還可以改變前一段閱讀時(shí)，給某一事件確定的標(biāo)記。在蒙古史詩(shī)中，有很多事件在其發(fā)生之前，就有一些標(biāo)志性事件，很典型的一個(gè)例子就是，英雄大多數(shù)都是以孤兒的身份出現(xiàn)的。

“江格爾剛剛兩歲，

莽古思襲擊了他的國(guó)土，

江格爾成為孤兒，

受盡了人間的痛苦。”

“打獵回來(lái)的路上，

在一個(gè)紅色懸崖的洞口，

流水旁邊，一棵楊樹(shù)下，

發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嬰兒。”⑥

如果只看到或聽(tīng)到前面的部分，讀者或聽(tīng)眾會(huì)給這段敘事做上標(biāo)記，比如孤兒，棄嬰，侵略等等。在后邊的史詩(shī)中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)孤兒發(fā)現(xiàn)往往是英雄誕生的前兆，所以讀者可以根據(jù)閱讀的進(jìn)展，改變前一段閱讀時(shí)給事件做的標(biāo)記。很明顯，采用給故事做標(biāo)記的方法進(jìn)行復(fù)述，會(huì)漏掉對(duì)于理解故事中發(fā)生的一切所必不可少的信息。由侵略，發(fā)現(xiàn)棄嬰，收養(yǎng)這些標(biāo)記所表示的明顯前后連貫的行動(dòng)序列，假如參加者不保持前后一致(如果孤兒并非英雄)，就會(huì)大大失去其連貫性。在敘事學(xué)中，還有另外一種方法，就是不單單給事件做一個(gè)標(biāo)記，而應(yīng)該用一個(gè)簡(jiǎn)單的句子進(jìn)行復(fù)述。

那么，構(gòu)成蒙古史詩(shī)的表層單位又是什么呢?蒙古史詩(shī)和其他敘事文體一樣。都是由事件構(gòu)成的，當(dāng)一個(gè)事件發(fā)生變化時(shí)，與此相關(guān)的局面通常也要發(fā)生變化。蒙古史詩(shī)中英雄也有被對(duì)手打敗的時(shí)候，這個(gè)事件會(huì)影響到與他相關(guān)的國(guó)家、人們等等狀態(tài)的變化。構(gòu)成蒙古史詩(shī)的事件相對(duì)比較穩(wěn)定，很多學(xué)者致力于主題的劃分，洛德寫(xiě)到“一個(gè)主題牽動(dòng)另一個(gè)主題，從而組成了一支歌，這支歌在歌手的腦海里是作為整體而存在的，具備亞里士多德的開(kāi)頭、中間和結(jié)尾，在這一整體中敘事單元、主題群則具備了他們自己的半獨(dú)立性。口頭詩(shī)歌中的主題，它的存在有其本身的理由，同時(shí)又是為整個(gè)作品而存在的，這一點(diǎn)適用于具體歌手的主體形式。歌手的任務(wù)就是隨時(shí)適應(yīng)或稍事調(diào)整，使主題適應(yīng)歌手進(jìn)行再創(chuàng)作的那部分特定的歌。對(duì)具體歌手或整個(gè)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有一個(gè)‘純粹’的主題形式。歌手的任務(wù)就是隨時(shí)適應(yīng)或稍事調(diào)整，使主題適應(yīng)歌手進(jìn)行再創(chuàng)造的那部特定的歌。對(duì)具體歌手和整個(gè)傳統(tǒng)而言，并沒(méi)有一個(gè)‘純粹’的主體形式，主題的形式在歌手的腦海里是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，因?yàn)橹黝}在現(xiàn)實(shí)中是變化多端的。”⑦

蒙古史詩(shī)中有很多固定的主題，比如收養(yǎng)棄嬰、集會(huì)、戰(zhàn)斗、宴飲等等。海希西教授對(duì)蒙古史詩(shī)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型進(jìn)行了劃分，共分為14大類(lèi)，在14大類(lèi)下邊又劃分了93小類(lèi)二級(jí)母題，二級(jí)母題下又有230個(gè)三級(jí)母題。最后，又劃分出273個(gè)四級(jí)母題。比如在蒙古史詩(shī)中英雄主題是必不可少的，無(wú)論是在哪一部史詩(shī)中，里面都必不可少要出現(xiàn)一位可汗，所以在英雄這個(gè)大的主題下，又可以劃分出很多小的主題，比如英雄的出生:父母生育、石生或神生、出生時(shí)的預(yù)兆等等，英雄的形象:外貌、體型、力量、服裝、武器一系列段落都是英雄形象的描寫(xiě)。比如在江格爾史詩(shī)中有這樣一段形象描寫(xiě):

從背后看江格爾

高大魁梧，就像一顆巨大的檀香樹(shù)，

從前面端詳江格爾

勇猛威武，就像高山上騰躍的雄獅猛虎。

從側(cè)面看江格爾

光輝照人，就像十五的月亮。

江格爾寬闊的脊背上

荷重的駱駝可以自由奔跑。⑧

這是一段英雄外形的描寫(xiě)，有外貌、體型、力量的描寫(xiě)，而且在這段史詩(shī)中有著薩滿教文化的主題，在薩滿教中，太陽(yáng)、月亮、雄獅、熊、狼、龍都是靈物。史詩(shī)用他們比喻英雄，意在表示英雄得到這些神靈的保佑，并且在英雄的身體中凝聚了這些神物的力量和靈氣。

參考文獻(xiàn)

①，②，③，⑤，⑥，⑧色道爾吉譯:《江格爾》，人民文學(xué)出版社，1983年

④，姚錦清譯，里蒙—?jiǎng)P南:《敘事虛構(gòu)作品》，三聯(lián)書(shū)店，1989年

⑦，尹虎彬譯，洛德:《故事的歌手》，中華書(shū)局，2004年

(沈春鵬:云南師范大學(xué)文學(xué)院 08級(jí)碩士研究生文藝學(xué)專(zhuān)業(yè))