桂北地區宗教文化資源開發研究

摘 要:宗教文化是人類傳統文化的重要組成部分，它影響到人們的思想意識、生活習慣等方面，并滲透到文學藝術、天文地理等領域，是旅游資源的重要組成部分。桂北地區主要包括龍勝、臨桂、靈川、永福、資源、興安、桂林市、陽朔、荔浦、全州、灌陽、恭城、平樂等13個市縣地區，本區具有豐富和獨特的宗教文化資源。通過對桂北地區宗教文化現狀的分析，指出了桂北地區宗教文化資源開發中存在的問題，并提出了開發桂北地區宗教文化資源的策略。

關鍵詞:桂北地區;旅游;宗教文化資源

中圖分類號:G4

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)07-0084-02

1 桂北地區宗教文化旅游的現狀

1.1 熱點地區宗教文化旅游開發現狀

目前桂北地區宗教文化資源旅游熱點開發地區主要集中在市區及其附近地區，且以修復和拓展一批歷史上有影響的宗教寺廟和宗教文物遺跡為主。市區于1998年開始修復歷史悠久的棲霞寺，并于2002年完成了全部的修復工作。祝圣寺、能仁禪寺、法藏寺等眾多寺廟先后修復和重光，目前香火旺盛，每年接待眾多的來自東南亞等地的游客。“以棲霞寺為例，游客以韓國、日本、泰國、馬來西亞、中國臺灣等地為主，也有不少國內游客，其中60%來桂旅游團隊都會進入棲霞寺燒香拜佛。同時對宗教文物遺跡較多的地方進行重新修繕。如西山公園的觀音峰和西峰是佛教文物圣地，目前尚存佛龕90余座，造像200余尊。疊彩山、伏波山等佛教摩崖石刻也得到修繕。其他地區如陽朔、荔浦等地也先后也修復了一批以鑒山寺、鵝翎寺為代表的宗教名寺，吸引了眾多海內外人士前來瞻仰、祭拜。資源每年七月半舉辦的河燈歌節頗具特色，它是在吸收佛教、道教等思想基礎上形成的民風濃郁的節慶活動。

1.2 溫點地區宗教文化旅游開發現狀

桂北地區宗教文化資源旅游溫點開發地區，大都為歷史上有名的宗教文化區域，其典型代表就是全州。全州湘山寺是歷史上有名的無量壽佛的道場，后其法裔散布于湘桂各地，對桂北地區佛教產生了深遠的影響。目前湘山寺也得到了修復，現存妙明塔和放生池保存亦較完整，擁有較好的佛教歷史文化氛圍。但從總體上看，湘山寺的佛教歷史文化旅游開發還處于較低層次，與其地位和資源優勢很不相稱。豐富的佛教人文景觀沒有得到充分利用，“廟大而空”的局面一直沒有多大改觀，湘山寺偶爾接待來自桂林、柳州、湖南的香客，旅游客源以臨近地區的農民香客占據絕對優勢，幾乎沒有海外游客，尚未形成連貫熱鬧的旅游氛圍。

1.3 冷點地區宗教文化資源旅游開發現狀

該區域宗教文化資源基本處于未開發狀態，宗教文化旅游相關收入微乎其微。目前該地旅游以自然觀光為主，如龍勝縣其境內的旅游資源知名度非常高并以少數民族民俗旅游為主，灌陽、永福等地的自然風光亦是綺麗多姿，但境內歷史文化旅游尤其是宗教文化旅游處于未開發狀態。歷史上，這些地區宗教文化旅游資源也是較為豐富的，并且頗具地方特色，充分挖掘其文化內涵并結合縣內豐富的自然風光將會收到很大的旅游效益。

2 桂北地區宗教文化資源開發存在的問題

近年來，桂北地區宗教文化旅游發展十分迅速，參加人數眾多，游客組成涉及不同民族、各個年齡段、各種文化教育和職業背景的人群。由于宗教文化旅游對地方經濟發展有著巨大的推動作用和在政治上很強的敏感性，因此宗教文化旅游在各地發展很快，但宣傳很少。目前，雖然在新聞媒體上和統計資料中很少提及宗教文化旅游，但實際上，宗教文化旅游已經成為桂北旅游產業的一個非常重要的方面。宗教文化旅游在迅速發展中也存在著一些突出的問題。

2.1 宗教文化旅游研究開發的滯后

桂北甚至全國對宗教的研究起步都較晚，對宗教文化旅游及其發展規律的研究更是一個新的領域。目前，從中央到地方，尚未有一個符合我國國情的完整的發展理念和發展規劃，更缺少相應的管理政策。從而導致各地在利益的驅動下，以建設開發旅游文化園區和度假區為幌子，大興土木掀起了修寺廟建佛像的熱潮。桂北的宗教旅游沒有得到有關部門的重視，沒有形成統一的開發規劃。游客對于宗教旅游參觀帶有很強的附帶性，沒有形成獨立的旅游專線。

2.2 宗教文化旅游景區管理體制不健全

在宗教文化旅游景區中，古建筑歸文物部門管理、神職人員歸宗教部門管理、旅游歸旅游部門管理、樹木歸森林部門管理、地方政府也要管理，這樣管理主體的多元化、管理體制的不健全造成了管理上的混亂。全州的湘山寺號稱楚南第一名剎，但由于管理體制的不健全，造成各部門各司其職，管理上形成斷層，從而不能及時到位的滿足游客的需求。

2.3 缺乏專職的宗教型導游人才

在宗教旅游的過程中，導游素質的高低很關鍵。宗教旅游的導游素質不夠高，許多導游沒有受到專門的宗教旅游培訓，對宗教的哲學思想也沒有足夠的了解。在導游講解中，很多時候只是在簡單的介紹各文物、遺跡的歷史傳說，沒有能夠進一步闡述傳統宗教的內涵，并引導游客進行哲理性的思考，無法向游客傳播傳統宗教博大精深的智慧及魅力。有的導游甚至直接將游客領進旅游商店，竭力勸說游客采購，給游客留下了不良影響。

2.4 有關部門的重視不足，宣傳力度不強

宗教旅游是新興的旅游產業部門，人們對其認識還存在不足和誤解，這就需要有關部門加強對宗教旅游的宣傳，幫助人們樹立正確的宗教觀，讓人們充分認識到宗教資源的寶貴以及宗教旅游的樂趣，引導人們進行宗教旅游。同時，由于桂北宗教資源比較分散，沒有形成集約趨勢，總體的知名度不是很高，這就更需要有關部門加強宗教旅游的宣傳力度。但是，對于桂北地區來說，有關部門的宣傳力度不夠，宗教旅游精品的打造不足，使人們對桂北宗教資源的特色缺乏了解。

2.5 宗教旅游還主要是“觀光旅游”，沒有充分展示精神層次價值

目前桂北地區的宗教旅游活動內容浮淺，很難令游客滿意。很多情況下，有關部門僅僅將宗教旅游作為一種對寺院、道觀古建筑的觀光旅游來發展，處于一種物質性的開發層次上，同時表現出過多的商業化成分。而宗教能啟迪智慧、喚起道德、重塑人生價值等功能卻很少挖掘開發，沒有展示出其精神層次的價值來。

2.6 宗教資源的破壞嚴重

解放后，桂北的宗教資源部分得到建設和修復，但由于人為的原因，不少寺廟的破環還是很嚴重，甚至一些寺廟的周邊環境被開發，形成了鬧區，完全破壞了宗教的環境和氛圍。例如抗日戰爭期間，在西慶林寺舊址上建“樂群射擊場”;隱山諸洞被用作防空洞，古建筑遭到戰火毀壞等。然而，這些宗教資源的破壞并沒有得到相應的修復，而且還有不少宗教資源正在被破壞。

3 桂北地區宗教文化資源開發構想

桂北應充分挖掘自身的歷史文化資源尤其宗教文化旅游資源，大力開展宗教文化旅游。下面針對桂北宗教文化資源開發過程中存在的問題，提出一些具體做法。

3.1 態度上重視

充分重視宗教旅游資源的開發，這是利用桂北資源優勢、客源優勢，發展宗教文化旅游的重要組成部分，應把它納入桂北旅游業的總體和詳細規劃中，當作一個獨特的、長期的、綜合的旅游產品，利用現有宗教文物古跡、風景名勝的狀況和影響，進行有計劃、有重點、分步驟、既統一又科學合理地開發。

3.2 突出其參與性

不斷豐富宗教旅游產品的內容，突出其參與性。過去，人們參觀以寺廟為代表的宗教景點的目的主要有:燒香拜神、觀光寺貌、參觀寺藏、觀戲買物、品茶閑話等。近年來出現了一種“宗教參與旅游”，是指游客在風景點同宗教界人士一起起居活動，遵守戒規，上時課、聽說法、同勞動、同素食。“參與旅游”在一些宗教景點如九華山推出后，受到游客的青睞。桂北在開發宗教文化旅游時，應重視這一需求變化趨勢，組織宗教信徒和有興趣的游客參加各個宗教景點舉行的宗教儀式、法會，如佛誕節、佛成道節、觀音誕節、圣誕節、復活節、古爾邦節等，讓游客通過身份互換，深入體會宗教人士的生活，以滿足游客求參與的心理需求。

3.3 培養專職的宗教導游

培養專職的宗教導游人才，相關各地的旅游局應當組織對當地宗教導游的培訓，提高宗教導游的傳統宗教文化修養。宗教導游在講解寺觀歷史典故之后，可以介紹一些佛法、道藏中的故事，與游客討論其中的深刻哲理，引發游客的思考，進而反省自身，得到一種智慧啟迪。同時，還要寓教于游，幫助游客提高傳統文化修養參加宗教旅游的游客一般對傳統文化比較有興趣，所以宗教旅游組織者應當充分利用旅游資源，提高宗教旅游的檔次，引導游客參照宗教哲學來反省自我，幫助其從初級的“觀光型”游客，轉變為“學習型”游客。寓教于游，在潛移默化中提升游客的傳統文化修養和他對傳統宗教哲學思想的興趣。

3.4 開發旅游專線

在旅游線路的開發上，應堅持高起點、廣視野、靈活利用現有資源，一體化開發、設計宗教文化旅游線路和產品，針對不同的游客應安排不同的旅游線路。對于以宗教朝拜和交流為目的的宗教界來訪人士和信徒，應設計專門的宗教文化旅游線路，如佛教旅游專線:七星巖棲霞寺——伏波山千佛寺——疊彩山木龍洞;西林慶寺——西山石窟——能仁寺;林棲霞寺——桂林清真古寺——桂林西山——荔浦縣關帝廟——荔浦縣鵝翎巖——恭城縣孔廟—凌云寺。伊斯蘭教旅游專線:清真古寺——崇善路清真寺等。

3.5 做好修復和重建工作

做好一些宗教遺跡的修復和重建工作尤其是那些歷史上有影響的宗教景點。桂林近年來先后修復了一些宗教景點，如棲霞寺、鑒山寺、碼坪清真寺、崇善路清真寺、西華里天主堂等2001年1月1日，經過修復的桂林陽朔鑒山寺建成，吸引了海內外近萬人參加慶典成為陽朔又一吸引游客的景點。除此以外，桂林還有一批宗教景點有待修復，建于唐高宗4年的開元寺，是廣西歷史上最古老的一座佛寺之一，曾是桂林地方官祭祀和演習禮儀之所，加上鑒真和尚曾在此駐錫一年多，日本友人非常重視這處宗教遺址，可惜現寺院和房屋均已荒廢，可以根據現存清代桂林畫家羅辰所繪的《開元寺》圖加以修復。

3.6 開拓境內外客源市場

要進一步利用宗教在海內外的影響，尤其是宗教信仰上的宗派、寺院承襲關系，進一步開拓境內外客源市場，加大宣傳力度。桂林歷史上曾接待過很多境外宗教團體，重要的來訪有1980年巴基斯坦總統到桂林崇善路清真寺禮“主麻”拜;1987年新加坡光明寺住持宏船法師到桂林做佛教訪問;此外桂林還接待過香港、日本、泰國、菲律賓、澳大利亞等國家和地區的多個宗教代表團，2004年來訪的宗教界人士達2000人次，要利用同這些宗教團體交流的機會，進行桂林宗教文化旅游產品的宣傳，進一步開拓境內外宗教文化旅游市場。

3.7 樹立宗教生態旅游的觀念

樹立宗教生態旅游的觀念，促進桂北地區乃至整個廣西地區旅游業的可持續發展。

所謂宗教生態旅游，是以有形的宗教文化設施作為發展生態旅游的依托，通過挖掘宗教生態觀，讓游客感受宗教的真正底蘊，感受宗教所包含的天人合一與和睦祥瑞的精神，正確認識人在自然界中的地位，從而達到自覺地保護環境，美化、凈化環境，完善人類自身建設的目的。宗教生態旅游既與普通意義上的生態旅游、宗教旅游、宗教文化旅游有別，但又同時包含了這三種旅游中的部分內容。對于桂北地區，就要合理保護一些少數民族的原始宗教，充分發揮現有宗教文化資源的優勢，積極開發適合開展宗教旅游的地區和景點，打造宗教文化旅游的品牌產品，實現桂北地區宗教旅游的可持續發展。

參考文獻

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