孟子孝道思想分析

摘 要:“孝”一直是中國傳統倫理思想的重要內容之一。在有關“孝”的思想和內容上，孟子有其獨特的見解，“不孝有三，無后為大”是從反面的批評論證孝的實質，批評阿意曲從父母是不孝行為，批評不贍養父母是不孝行為，批評不結婚生子是不孝行為，其“孝”的實質就是提倡子女向父母諫諍，子女應奉養父母，子女應結婚生子，傳宗接代。孟子這一“孝”的思想在現代生活中有其積極影響也有其消極因素的一面，我們應合理的加以繼承和批判。

關鍵詞:孝; 諫諍; 贍養; 娶妻生子; 美德

中圖分類號:G4

文獻標識碼:A

文章編號:1672-3198(2010)07-0150-02

孝，古往今來，一直是永恒的話題。孝，德之本也，教之所有生也。可見，中國人把孝放在了至高無上的品行和最重要的道德問題上。在孝的內容和要求上，古代圣賢都有各家之言。孟子認為，人“不孝有三，無后為大”。(《孟子#8226;離婁上》)

在當代，一些人對孟子的不孝觀提出了完全的質疑和否定，他們認為這是封建孝道觀，不符合時代要求，應該完全擯棄。持此種觀點者，我想他們對孟子的孝道觀不加以認真分析，就枉下結論，是不科學的。“不孝有三，無后為大”是否要繼承發揚或批判去除，應從其具體內容和實際功能中把握和利用。

“不孝有三”究竟指的是哪三種情況呢?趙岐注云:“于禮有不孝者三事。謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。

1 諫諍即孝

孟子視“阿意曲從，陷親不義”為不孝，即一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中。實質要求子女對父母錯誤言行要諫諍，是對愚忠愚孝的一種批判，是家庭民主，父母子女平等的一種表現。要求子女不能是非曲直不分就對父母的言行唯令是從，尤其是父母出現過錯時，應該及時進言幫助父母改過，使父母不離善道，這才是真正的孝。

孟子認為“諫諍即孝”，它是一種特殊的孝行，將曲意阿從，陷親不義作為三不孝之一，足見對諫諍的重視程度。傳統孝的倫理思想關于諫諍的論述更為集中。荀子認為:“百乘之家有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮;士有爭友，不為不義?！?可見諫諍是善意的，作為臣屬、子女、 朋友 ，當君主、 父母、 朋友有不義行為時，不是聽之任之，阿意曲從，而是能夠以諫諍的形式加以勸阻，使他們往好的方面發展，這就維護了個人、 家、 國的利益。可見，儒家學說是反對不分是非曲直而盲目地服從父母之命的，主張從義不從父，當發現父母之不義時，子女對父母有諫諍的義務，使父母不離善道，即是孝。相反地，如果一味地子從父令，則是不孝。

孝子侍奉父母，應該以父母及家庭的名譽為重。人活到老，學到老，也就是說人一生都在學，且學不完，所以說人老了也易犯錯，那么我們做小輩的，看到老人錯了就要耐心指出并溫言相勸，以免人到暮年還自毀清白，陷入不義之中。當父母有過失，子女必須微言進諫，使其過錯慢慢消失。作為父母，都愛自己的子女。所以子女對父母進行諍諫時，與外人的進言相比，父母較容易接納悔改。諫諍對愚忠、愚孝是有一定的抵制作用的，具有一定的民主性。在現代家庭中，父母與子女的關系是平等的，當父母有過失的時候，作為子女一定要直言相諫，規勸父母。這既是為了保全家庭的聲譽，最終也是為了父母好，子女能這樣做就是真正的孝。何況諍諫體現出的家庭生活的民主性，有利于家庭團結和睦，有利于家庭成員共同健康發展，因此建設現代和諧家庭應該大力提倡。

2 贍養父母即孝

孟子認為“家貧親老，不為祿仕”為二不孝，即做子女的，在家窮困潦倒之時，即便你再清高不愿為官宦之人，也要委屈自己當官取得俸祿來供養父母，否則就是大不孝。實質就是要求子女不管遇到多么大的困難，受到多么大的委屈，也要對父母進行物質贍養。

贍養父母，養親應是中華民族的傳統美德，要根據時代需要賦予其新內涵，使之成為社會主義家庭美德的組成部分。然而在一些家庭中，有的成年子女以反對封建孝道為借口，虐待父母，遺棄父母，這是極端錯誤的。封建社會曾把贍養父母涂上一些神秘色彩，現在我們要做的是剝去“ 孝 ”字上的虛偽的外衣，發揚親子間真誠的愛。我們必須嚴厲地斥責那些把反封建反資產階級思想做不養父母借口的人，他們是無良心的、無恥的。要知道侍奉父母不是封建 ，不是資產階級思想，而是天之經，地之儀，是人類的美德。

3 娶妻生子即孝

孟子認為“不娶無子，絕先祖祀”，為三不孝，即做子女的為了自由而不娶妻生子，只圖自己一人快樂是不可取的，因為沒有妻子就沒有子孫后代，這種斷香火絕代之事是三不孝中的最高不孝，這是對祖宗不孝。實質，子女到了一定年齡，為了家族的發展，為了宗族后繼有人，就應該結婚生子，這便是孝。

從一個家庭來說，生兒育女，是“萬世之始”，“上以事宇宙，繼承對祖先的祭祀，下以繼后世”，只有娶妻，繁衍后代，才能祭祀祖先，才能使家族后繼有人，才能使父母年邁時老有所養，老有所醫，老有所樂，老有所終，才能使一個家族得以延續保存下去。當前有一部分年輕人以反對封建孝道為借口，以經濟壓力為由，以人口壓力為由，不結婚不生子的“丁克一族”越來越多，我想他們是為自己逃避壓力，逃避責任，為自己一時貪圖享受，尋求自由和快樂找了一個冠冕堂皇的理由。誅不知，他們的這種行為是對父母之大不孝。我想一個人在經歷了兒童的懵懂、青年的沖動、中年的拼搏之后，更渴望的是老年的那份安詳與兒孫繞膝的天倫之樂。如果沒有后人，“空巢老人”將會日益增多，他們將在孤獨與寂寞中了此一生。

孟子提出的孝道觀念與他所處的時代是分不開的，當時社會人口較少，生被看作天地之大德，多子多福的觀念深入人心，多子不僅是宗族的延續，人的生產的需要，也是小農自然經濟的客觀要求。同時，娶妻生子，繁衍后代，也體現了中國人熱愛生命，重視生命，并在后代的生命中延續歷史的深刻的哲學意識。

4 三不孝思想中的消極內容

孟子認為“不孝有三，無后為大”，他在講究封建門第和光宗耀祖的傳統中，孝竟表現出不孝有三，無后為大的特色，傳宗接代成為“孝”之最重，認為只要有了人，什么人間奇跡都能創造出來，這又不能不說是對中國傳統中孝文化的消極引導。

“無后”，實際上是針對兒子而言的，按照孟子的這一“無后為大”的孝道觀，為延續祖宗的香火，光宗耀祖，要生兒子的思想深深扎根在中國古代的意識觀念中，沒有兒子，家族就沒有繼承人，“香火”就斷了，既然孝行中，以孝敬父輩和祭祀祖先為首要，沒有兒子，豈不是對祖先的最大不孝。因此千方百計生兒子，是中國古代家庭的首要大事。多子多福這一思想在中國的一些農村地區依然還盛行，他們只求子女多，越窮越生，造成子女的教育和成長得不到保障。同時，過快的人口增長，給中國也帶來了一系列的問題，諸如資源短缺，工作就業壓力增大，生活水平下降等。

因此，生育雖是家庭的基本只能，但它不能被“無后為大”的消極因素所左右，不能自然的繁衍后代，而必須根據社會的需要。當前，我們既要有生兒育女的理念，又不能有“無后為大”的思想，提倡優生優育優教的政策，順應歷史發展的潮流。

5 余論

針對“孝”的理念“孝”的思想，我們不能用今天的眼光帶著有色眼鏡完全的否定過去，不能以反對封建道德思想為由，全面批判孟子的這一“孝”行觀。我們也不能因為是圣賢的思想，傳統的東西，就全盤接收，我們應該站在歷史的角度正確的分析和評判，更應該從現實的社會需求出發對傳統的思想批判的繼承和吸收。我想，孟子的“不孝有三，無后為大”“孝”的思想是符合當時社會發展的需要的，是順應當時歷史發展潮流的，無論是對每個家庭的團結和諧，還是社會的穩定和發展都是有進步意義和作用的。即便是今天，贍養父母，尊敬父母，對父母的過錯及時進言，仍然是中華文明所尊崇的傳統美德，是每個中華兒女應盡的義務，這種積極的孝文化是我們應大力提倡的，是推動現代家庭美德建設不可缺少的，是構建現代和諧家庭和諧社會所不可缺少的。當然，對于孟子“孝”的思想中消極的內容，我們則要堅決擯棄，因為它們早以不符合當今社會的發展了，甚至成為人們思想的枷鎖，社會前進的絆腳石。

參考文獻

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