淺談閑言

摘要本文通過(guò)日常語(yǔ)言交流時(shí)的一種普遍的可理解性的形式——閑言的平均可理解性來(lái)談?wù)撻e言在人們?nèi)粘Ｉ钪械恼归_(kāi)狀況。在閑言中，人們是通過(guò)怎樣的方式來(lái)使得閑言得以傳播，以及閑言是怎么使人們處于一種無(wú)須了解事情的本身就已經(jīng)無(wú)所不知的存在樣式。

關(guān)鍵詞閑言 存在樣式 封閉性

中圖分類號(hào):H0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

閑言是日常的語(yǔ)言交流時(shí)的一種普遍的可理解性的形式。閑言不是流俗之貶義，而是以一種正面現(xiàn)象來(lái)構(gòu)建日常此在的領(lǐng)會(huì)和解釋的存在樣式。而話語(yǔ)是通過(guò)人們說(shuō)出來(lái)的一種語(yǔ)言，在說(shuō)的過(guò)程中或說(shuō)出來(lái)的時(shí)候就可能包含人們的領(lǐng)會(huì)和理解，即語(yǔ)言是話語(yǔ)的說(shuō)出，語(yǔ)言包含著對(duì)此在的理解的解釋的方式。也就是說(shuō)，話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的就是語(yǔ)言，語(yǔ)言包含了某種領(lǐng)會(huì)和理解。語(yǔ)言包含著一種對(duì)此在的解釋方式，而這種解釋方式并不像語(yǔ)言一樣只是指現(xiàn)成的東西，這種解釋方式的存在是此在式的存在。此在式的存在就是說(shuō)人們說(shuō)出來(lái)的話的領(lǐng)會(huì)和理解。然而在說(shuō)出來(lái)的東西的背后的那種領(lǐng)會(huì)關(guān)系到話語(yǔ)包含了說(shuō)話者自己的領(lǐng)會(huì)和理解以及聽(tīng)話者對(duì)此番話的普遍理解。可以說(shuō)成是說(shuō)話者對(duì)話語(yǔ)的重新領(lǐng)悟或是聽(tīng)話者對(duì)話語(yǔ)的一種展開(kāi)式的領(lǐng)會(huì)。

說(shuō)出來(lái)的話就是傳達(dá)，而傳達(dá)的目的就是讓聽(tīng)話者參與存在，而這存在向話語(yǔ)所談到的東西展開(kāi)，也就是話語(yǔ)通過(guò)傳達(dá)使存在展開(kāi)。話語(yǔ)說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言包含的一種平均的可理解性，即是普遍的理解是也可以說(shuō)成是人們的一般的共同認(rèn)識(shí)。無(wú)論談?wù)撌裁礃拥脑掝}，人們似乎總是很理解。然而人們往往對(duì)所談及的存在者不是很理解，也就是說(shuō)的聽(tīng)者不見(jiàn)得進(jìn)入源始領(lǐng)會(huì)話語(yǔ)之所及的存在。正如《存在與時(shí)間》中提到的“人們對(duì)所談及的存在者不甚了了，而已經(jīng)只在聽(tīng)聞話語(yǔ)之所云本身”(P196)。人們只是聽(tīng)說(shuō)話者的語(yǔ)言，卻不去領(lǐng)會(huì)說(shuō)話者所要講的話語(yǔ)之本身，所以聽(tīng)到的可能是一些無(wú)關(guān)緊要的東西。也就是說(shuō)人們只是按對(duì)話語(yǔ)的一般理解來(lái)理解他們聽(tīng)到的東西。

在閑言中，經(jīng)常涉及到聽(tīng)，領(lǐng)會(huì)以及傳達(dá)。聽(tīng)是閑言本身包含的一種存在的可能性。聽(tīng)和領(lǐng)會(huì)抓住的是話語(yǔ)所說(shuō)的本身，而傳達(dá)表述的是事情談?wù)摰拇嬖谡叩穆?lián)系。共處是僅把話語(yǔ)說(shuō)了一番，只是把話語(yǔ)說(shuō)來(lái)說(shuō)去。在人們的閑言中，人們更多的把注意力放在對(duì)象的斷言上，只要是有人講過(guò)或是名言警句，好像就一定真實(shí)或合乎常理。話語(yǔ)的傳達(dá)經(jīng)過(guò)共處就變得越來(lái)越權(quán)威。而這種話語(yǔ)往往是道聽(tīng)途說(shuō)，捕風(fēng)捉影，但是這種話語(yǔ)不僅傳得廣，而且越來(lái)越具有權(quán)威性，而這就形成了我們與談?wù)摰膶?duì)象脫離了關(guān)系，而處于話語(yǔ)的無(wú)根基性。因?yàn)槿藗冎皇侵烙腥苏f(shuō)過(guò)這樣的事，事情就是有人說(shuō)的那樣。此在由此的理解成為一種日常平均性的理解。這種閑言不止限于有聲的傳達(dá)，更來(lái)自不求甚解的閱讀，在我們書(shū)寫(xiě)的筆下“陳詞濫調(diào)”再傳播出去，散布開(kāi)來(lái)。人們無(wú)須對(duì)事情的淵源進(jìn)行理解，而只是處于一種似是而非的理解卻是真正的不理解。然而問(wèn)題在于閑言的這種無(wú)根基性反而更容易進(jìn)入公眾意見(jiàn)，為公眾所接受，成為公眾的一般意見(jiàn)。其根本就是人們不必對(duì)閑言做出什么理解就可以懂得其的一切可能性，也無(wú)需去做出真實(shí)的理解，所以閑言所培養(yǎng)的理解是沒(méi)有差別的，對(duì)閑言的理解一切都是可啟的。閑言是日常此在進(jìn)行理解和領(lǐng)會(huì)的存在樣式，在談?wù)撌虑楸旧硪郧埃鸵呀?jīng)是懂得一切的可能性，從而就把話語(yǔ)的展開(kāi)變?yōu)榉忾]。在此借用一部小說(shuō)，英國(guó)謝立丹作于1777年的The School for Scandal《造謠學(xué)校》。這中作品中人云亦云的景象是豐富多彩的，人們的對(duì)閑言的傳播從來(lái)都是具有一種話語(yǔ)的封閉性。例如在文章中可以看到這樣一些例子:“我知道一些實(shí)例:麗蒂夏·派泊爾小姐乃是我的親表姊，她養(yǎng)了一只諾瓦斯考西亞羊，給她生了一對(duì)雙胞胎。”“什么!”丹狄賽老太婆(你知道她是耳聾的)大叫起來(lái)，“派泊爾小姐生了一對(duì)雙胞胎?”這一錯(cuò)誤使在座的人哄堂大笑。可是，第二天早晨到處傳言，數(shù)日之內(nèi)全城的人都信以為真，麗蒂夏·派泊爾小姐確實(shí)生了胖胖的一男一女;不到一星期，有人能指出父親是誰(shuí)，兩個(gè)嬰兒寄在哪個(gè)農(nóng)家養(yǎng)育。閑言是這樣的，有人捏造，有人傳播，傳播的時(shí)候添油加醋，說(shuō)得活龍活現(xiàn)，聽(tīng)的人不由得不信，說(shuō)派泊爾小姐生了雙胞胎，這還不夠聳動(dòng)，一定要說(shuō)明其細(xì)節(jié)才能取信于人，所以雙胞胎是一男一女，生身父是誰(shuí)，寄養(yǎng)在什么地方，都要一一說(shuō)得歷歷如繪，不如此則不易取信于人，閑言中人們自認(rèn)為自身已經(jīng)了解了事情的原初。閑言就是不需要人們?nèi)パ芯克母词鞘裁礃拥拇嬖跔顩r，而就直接地接受別人對(duì)你說(shuō)的事情，從而使閑言有了一切可能的理解性，而人們?cè)诶斫獾臅r(shí)候又沒(méi)有必要去追其的原初，因而又是封閉的。閑言說(shuō)的是一些聽(tīng)話者或說(shuō)話者不關(guān)緊要的他者的存在樣式，因此閑言的存在樣式是培養(yǎng)人們的一種沒(méi)有差別的領(lǐng)會(huì)力，人們可以對(duì)閑言誰(shuí)都可以夸夸其談，而不去真實(shí)地理解事質(zhì)，從而也使人們免于因去理解真實(shí)而遭到失敗的危險(xiǎn)。

話語(yǔ)本身是此在借以展開(kāi)自身的途徑，但一旦話語(yǔ)變?yōu)殚e言，就封閉了。人們會(huì)認(rèn)為通過(guò)閑言可以達(dá)到對(duì)所談事物存在樣式的理解。然而閑言卻是加深了封閉，因?yàn)橐磺刑骄勘贿@種閑言束之高閣。正如《存在與時(shí)間》中提到的“閑言就是無(wú)須先把事情據(jù)為己有就懂得一切的可能性。”(P196).閑言以扭曲的方式開(kāi)展在世，其封閉性是人們對(duì)閑言停留在話語(yǔ)的本身而不去回溯到所談及的事物。閑言這種話語(yǔ)包含普遍的理解，人們可以不必了解真實(shí)的事物，卻還(下轉(zhuǎn)第190頁(yè))(上接第183頁(yè))可以自以為達(dá)到某種理解。正是這種自以為是，人們就把所有的疑問(wèn)和分析撇置開(kāi)。從而使得事物通過(guò)這種理解的解釋形成自明而自信的公眾意識(shí)。人們得知的許多東西很多是從公眾說(shuō)法中得出，而此時(shí)的此在樣式就已經(jīng)在這種狀況下成長(zhǎng)起來(lái)，也就是說(shuō)公眾講法開(kāi)始決定了此在借以同世界的牽連的基本樣式，決定了我們對(duì)閑言所處的世界的看法和它的存在狀況。

閑言的封閉性是閑言持續(xù)不斷把此在同源始的真實(shí)的存在分割，從而切除了此在的根基， 讓它滯留在漂浮不定之中。此在在這種可以除去根基的方式展開(kāi)自己，與世界聯(lián)系。因?yàn)橹挥羞@種此在才具有去根除的可能性。此在并不因?yàn)槿コ烁淮嬖冢且驗(yàn)樘幱谝环N日常最難根除以及處于一種人們對(duì)閑言自明和自信保護(hù)下的隱蔽狀況。閑言在捕風(fēng)捉影、造謠生事、幸災(zāi)樂(lè)禍、自鳴得意中展開(kāi)自身的存在樣式。閑言威力很大，此以謝立丹在五幕劇《造謠學(xué)校》中的一些例子說(shuō)明，劇中的一位太太“曾經(jīng)拆散過(guò)六對(duì)姻緣，使三個(gè)兒子失去繼承權(quán)，強(qiáng)迫四對(duì)情人私奔，九對(duì)夫妻分居，兩對(duì)離婚。”閑言不僅說(shuō)得煞有介事而且說(shuō)得非常俏皮，所以能夠聳人聽(tīng)聞。閑言所處的此在狀態(tài)就是“在世界之中”，以及它的漂浮不定，沒(méi)有根基，一種不言自明，不需要追究什么是源始創(chuàng)造或是源始爭(zhēng)得的東西，閑言就可以散布開(kāi)來(lái)的存在樣式。言談是處在此在中的本真狀態(tài)，但是言談如果喪失了它所談的對(duì)象的本源的關(guān)系，就會(huì)變成為閑言。在閑言的存在樣式中，閑言消除了人們的本真領(lǐng)會(huì)，從而形成了一種不求甚解，似是而非的理解力。而正是這種理解力使人們自認(rèn)為已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到所談的事物，于是加深了日常言談的封閉性。

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