和諧社會建設中大學生應有的幸福觀

摘要社會主義和諧社會建設中的大學生應有的幸福觀，應該是個體生命健康延續，身心和諧統一;追求豐富物質生活的同時注重提升人的精神境界;在辛勤的勞動創造過程中享受生活;在無私的奉獻中體味人生幸福;追求自身幸福的同時兼顧后代人的幸福。

關鍵詞和諧社會 大學生 幸福觀

中圖分類號:G64文獻標識碼:A

大學生是祖國的未來，是將來建設社會主義和諧社會的生力軍。大學生思想引領社會思想，是未來社會的潮流，大學生幸福觀代表了未來社會幸福思想發展的基本趨勢。現在的大學生屬于“80后”、“90后”的新一代，大都是家中的獨生子女，生長在國家和家庭條件都空前好轉的背景下。在建設社會主義和諧社會的今天，物質生活無憂的大學生們具有什么樣的幸福觀，不僅對于大學生本人的健康成長，而且對于家庭生活的美滿，對于社會的和諧都具有十分重要的意義。

社會主義和諧社會的六大特征是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序以及人與自然和諧相處。和諧社會建設中的幸福觀，既要繼承傳統的幸福觀中積極的成分，同時又要符合和諧社會建設的需要，實現個人與自我、與他人、與社會、與自然的和諧發展，走出一條和諧的幸福之路。和諧社會建設中，大學生的幸福觀應該是使人的個性得到全面自由發展的幸福觀，是個人智慧與創造性得到充分發揮的幸福觀，是人的精神生活得到高度的充實和滿足的幸福觀，是使人與人、人與社會、人與自然、人與自身協調和諧的幸福觀，它應當以馬克思主義幸福觀為指導，同時吸取同當今社會發展相適應的合理思想。

1 個體生命健康延續，身心和諧統一

馬克思主義認為，人對其生存享受和發展的客觀條件的依賴和需求完全是正當的，滿足正當需求，保存生命是人不可剝奪的權利，一切壓抑人的正當需求的行為都是違背人性的。幸福是人的一種存在方式，因而人的生命存在是幸福存在的前提。“幸福……不是別的，只是某一生物的健康的正常狀態，它們十分強健的安樂的狀態;在這種狀態下，生物能夠無阻礙地滿足和實際上滿足為它本身所特有的、并關系到它的本質和生存的特殊需求和追求。”①保持生命的健康延續本身也就具有了實現幸福的重要意義。生命是一切的載體，費爾巴哈在同宗教神學關于幸福只存在于“天堂”的論調進行斗爭時就直截了當地指出:“生命本身就是幸福”、“生命本身就是可珍貴的幸福”。②

身體的健康是使生命更有意義的基礎，要使這一基礎變得更加牢固，使人的肌體充滿生機和活力，則需要心理的健康。“幸福作為人的理想完美存在狀態，應當通過人的努力以一定的代價才有可能換取;幸福作為對人現實存在的體驗，只有通過日常生活中對痛苦不幸的感受才有可能真正被感受。所以我們又可以說，幸福內在蘊含著痛苦。”③如果人沒有健康的心理，就會被苦難壓倒，被挫折征服，就會失去對生活的信心或對生命意義的感受。反之，一旦有健康的心理，我們就會有尊嚴的對待生活中的諸多不幸，一旦走過苦難，所獲得的必將是酣暢淋漓、刻骨銘心的幸福體驗。

構建社會主義和諧社會的今天，生活節奏已然加快，社會競爭日趨激烈，社會成員承受的壓力陡然增大，一定程度上增加了個體的不幸福感。大學生群體樹立的幸福觀應該是以“以人為本”為核心的，注重關注個體的身心健康，追求每一個社會成員達成身心和諧的狀態。

2 追求豐富物質生活的同時注重提升人的精神世界

馬克思主義認為，幸福既不是超驗的純粹的精神體驗，也不是單純肉體感官的滿足。幸福在本質上是一種物質和精神的統一。馬克思主義幸福觀充分肯定人的自然需要，重視人的正當利益。 “人們……正如任何動物一樣，他們首先要吃、喝等等，也就是說，并不‘處在’某一種關系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。”④幸福是建立在一定的物質生活基礎之上的，物質生活是幸福的基礎，是人得以生存、活動和創造的必不可少的條件，“對于一個忍饑挨餓的人來說并不存在人的食物形式……憂心忡忡的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺”。⑤另一方面，物質生活的狀況同時也決定和影響著人們的精神生活。如果離開這一基本的生存條件，肉體生命不能存在，那么精神生活、幸福都失去了基礎。鄧小平同志在總結我國社會主義建設的經驗時也強調指出:“不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質利益的基礎上產生的，如果只講犧牲精神，不講物質利益，那就是唯心論。”⑥

需要特別指出的是，馬克思主義充分肯定人的正常需要，絕不僅僅指滿足人們物質生活的自然需要，還包括滿足人們社會生活以及精神生活的社會需要和精神需要。物質生活日益豐富的今天，大學生群體在創造物質幸福的同時，特別需要注重對精神世界的追求，這應該是大學生幸福觀中的重要因素。

3 在辛勤的勞動創造過程中享受生活

全面建設小康社會階段，人們的生活不再停留于溫飽，享受生活和尋求發展已經成為人們現實生活的主流，這是小康社會發展的客觀歷史現實。然而，幸福不是某種既定的存在，而是現實的創造活動。真正享受的快樂不在于目標是否達到，而在于達到目標所進行的奮斗之中。正是創造活動，使勞動者在“活動時享受了個人的生命表現”，“感受到個人的樂趣”。⑦勞動創造過程中的這種精神享受，正是創造者莫大的幸福，這種幸福比生活中其他幸福更深刻、更充分、更持久。只有在不斷的創造中，人的生存、享受和發展三個層次的需求才能得到滿足，才能體現人的本質力量，才能給人以精神上的最高享受。

全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，根本目的就是改善人們的物質文化生活條件，讓人們生活得更美好、更幸福，能夠更充分的享受物質生活和精神生活。社會主義和諧社會下的享受，必須是享受和創造的統一。

社會主義和諧社會下大學生幸福觀的樹立，必須進行教育和引導，幫助他們正確區別享受和一己享受，正確處理物質享受和精神享受的關系，積極引導他們追求高尚的享受、文明的享受、科學的享受，并且在不斷的勞動創造過程中享受，努力達到創造與享受的和諧統一。

4 在無私的奉獻中體味人生幸福

馬克思指出:“人即使不像亞里士多德所說得那樣，天生是政治動物，也天生是社會動物。”⑧“既然人天生就是社會的生物，那他就只有在社會中才能發展自己的真正的天性，而對于他的天性的力量的判斷，也不應當以單個個人的力量為準繩，而應當以整個社會的力量為準繩。”⑨人是社會的人，個人的幸福與社會的幸福相聯系而不可分割。幸福的個體性，絕不意味著幸福是“個人的私事”。個人的幸福與社會幸福是互相聯系、互相依存的。幸福的一般意義是指個人的自我奮斗、個人自我目標的實現，但是作為一種更高更深刻的幸福則表現為對社會和人類的無私奉獻。

馬克思說:“人們只有為同時代人的完美，為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”⑩個體為全人類做出貢獻甚至犧牲時，才會產生一種極其崇高的幸福感，這種幸福感將遠遠超過個人自私而可憐的歡樂。相反，“當一個人專為自己打算的時候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足。”每個人的幸福依賴于自己所處社會的發展繁榮，如果損害了社會利益，我們每個人也得不到幸福。幸福的最高境界就是為人民謀幸福，這時候，幸福才是一種偉大的精神力量。“只有個體與社會統一的幸福，才是真實的幸福，只有在二者統一的基礎上，才能真正實現自我的幸福。”

構建和諧社會的今天，大學生群體應有的幸福觀，不僅要以個體的人為本，也要以全體社會的人為本。和諧社會建設中的每一個個體在追求自己的幸福的同時，要兼顧他人的幸福和社會的幸福，為他人幸福和社會幸福做出貢獻，努力實現個人與社會、集體、他人的和諧發展，從而達到個人幸福與社會幸福的統一。

5 追求自身幸福的同時兼顧后代人的幸福

可持續發展是實現全面小康的重要目標之一。所謂可持續發展，按照國際的通常解釋是“既滿足當代人的需要，又不對后人滿足需要的能力構成危害的發展”。這是生態學家提出的關于發展的全新概念。

可持續發展解決的不僅是當代人的發展問題，而且是后代人的發展問題。堅持可持續發展，就要處理好人與自然的關系，盡力使發展與環境協調。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠、自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續不斷地交互作用過程中的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”人與自然不可分割，人的幸福與社會幸福與生態環境具有直接相關性。風調雨順是人們所希望的，它與國泰民安存在著密切關系。在自然災害頻繁，人與自然關系緊張的狀態下，人們不可能獲得幸福。我們再利用自然資源的時候，一定要樹立長遠的目光。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。”人與自然協調和諧，構成了社會成員幸福的自然基礎。

社會的和諧不是一部分人的和諧，也不是一代人的和諧，更不是曇花一現的和諧，和諧社會應該是能讓當代人和子孫后代都能享受的持久的和諧。作為未來的建設者和享受者，大學生群體的幸福觀，就是要堅持可持續發展，把握發展的科學性、全面性、可持續性，實現當代人的幸福與后代子孫的幸福的和諧統一。

總之，作為未來和諧社會的建設者，當代大學生群體應該樹立與社會發展相適應的幸福觀，并以此為指導投身于和諧社會建設的大潮中，貢獻自己的智慧和力量，為實現自己的幸福和他人的幸福而不懈努力。

注釋

①轉引自邱吉.論社會主義幸福觀.蘇州大學學報(哲學社會科學版)，2001(3).

②費爾巴哈哲學著作選讀(上卷).北京:商務印書館:545，546.

③高兆明.幸福論.中國青年出版社，2001:90.

④馬克思恩格斯全集(第19卷)/北京:人民出版社，1963:405.

⑤馬克思恩格斯選集(第4卷).北京:人民出版社，1995:126.

⑥鄧小平文選(第2卷).北京:人民出版社，1994:146.

⑦北京大學哲學系編譯.古希臘羅馬哲學.北京:商務印書館，1961:38.

⑧馬克思恩格斯全集(第23卷).北京:人民出版社，1972:363.

⑨馬克思恩格斯全集(第2卷).北京:人民出版社，1957:167.

⑩馬克思恩格斯全集(第40卷).北京:人民出版社，1979:7.

馬克思恩格斯全集(第21卷).北京:人民出版社，1965:331.

樊浩.道德與自我.吉林教育出版社，1994:241.

馬克思恩格斯選集(第1卷).北京:人民出版社，1995:45.

馬克思恩格斯選集(第4卷).北京:人民出版社，1995:383.

參考文獻

[1]陳根法，吳仁杰.幸福論[M].上海人民出版社，1988.

[2]孫英.幸福論[M].北京人民出版社，2004.

[3]檀傳寶.幸福教育論[J].華東師范大學學報(教育科學版)，1999(1).

[4]何菁.當代大學生如何培養正確的幸福觀[J].前沿，2002(8).