《<論語>選讀》雜多特點及其心流目標的達成

【摘 要】與成文的文本比較，《〈論語〉選讀》雜多于統(tǒng)一特征十分明顯。雖然課程編制者提供了六種課型，但是，在實際的教學過程中，教師往往還是逐字逐句教授，完成字面理解就算萬事大吉，連續(xù)上下來的結果就是，教師累，學生煩。要改變這種現(xiàn)狀，必須在教材內容上做文章，將文本資源進行重新整合，最終達成心流體驗的教學目標。

【關鍵詞】《〈論語〉選讀》 雜多于統(tǒng)一 資源整合 心流體驗 教學目標

《論語》的內容豐富多彩，而且有一個自成體系的系統(tǒng)，總的來說是寓雜多于統(tǒng)一。雜多于統(tǒng)一是西方美學很重要的一個命題，波里克勒特、萊布尼茨、黑格爾等都多有論述。簡單說來，雜多，這是一種開放性;統(tǒng)一，在這里指的是一種價值選擇的走向，價值判斷的原則和交流互補的可能性。《論語》作為儒家經(jīng)典，體現(xiàn)了儒家的政治倫理道德和哲學原則，而這些內蘊豐富的倫理道德是開放的呈現(xiàn)，在看似雜亂無序的章節(jié)中蘊涵無限交流的空間。《論語正義》論《論語》各章順序說:“自此至《堯曰》，是魯《論語》二十篇之名及第次也。當?shù)茏诱撟畷r，以《論語》為此書之大名。《學而》以下為當篇之小目，其篇中所載，各記舊聞，意及則言不為義例，或亦以類相從。”也即說各篇目基本有個類，但是，以語錄體和對話文體為主記錄了孔子及其弟子言行的《論語》，是若干斷片的篇章集合體，這些篇章的排列不一定有什么道理，就是前后兩章間，也不一定有什么關聯(lián)，而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。《論語》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復的章節(jié)，其中有字句完全相同的。《〈論語〉選讀》雖然按照專題整理出十五篇課文，但它的雜多于統(tǒng)一特征還是十分明顯，與成文的文本比較而言，根本就是雜亂無章。

這樣，教師在教授教材的時候，就會有種無所適從之感，雖然課程編制者提供了六種課型(教師串講課型、主題講座課型、讀書報告課型、評點交流課型、課題報告課型、作業(yè)練習課型)，但是，在實際的教學過程中，教師往往還是逐字逐句教授，完成字面理解就算萬事大吉，連續(xù)上下來的結果就是，教師累，學生煩。那么，如何改變現(xiàn)狀，本文試圖在教材內容上做文章，將文本資源進行重新整合，而最終達成心流體驗的教學目標。

先說心流體驗，心流體驗是美國人契克森米哈森提出的一個概念，就是許多人形容自己表現(xiàn)最杰出時候那份水到渠成、不費吹灰之力的感覺，也就是運動家所謂的處于巔峰，藝術家及音樂家所說的靈思泉涌。有助于心流產生的活動，稱為心流的活動，目標明確和全神貫注是它的特點。如何達成如此心流，一改以往枯燥乏味的教學困境呢?那就要對內容進行合適的整合。試看一段《為政以德》的上課實錄:

生:(齊讀第三節(jié)。)

師:孔子是什么時候去衛(wèi)國的?能不能從書本附錄迅速找出?

生:(很快地找到)孔子五十五歲的時候去魯?shù)叫l(wèi)的。

師:孔子在離開魯國的時候，是心里受了一點點傷離開的，他離開的時候，有點失落，大家說說，發(fā)生了什么事?

生:是齊國用美人計，讓魯國君臣荒于政事，不理朝政，孔子很失落，所以去魯適衛(wèi)。

師:孔子之前在魯國做什么?

生:在五十三歲的時候，做官做到大司寇(相當于丞相)。

師:有政績嗎?

生:魯國大治。

師:據(jù)記載，孔子將魯國治理的井井有條，民風淳樸。所以引起齊國的恐慌，想辦法讓孔子下臺，才有孔子帶著受傷的心離開魯國。重新看到第三節(jié)，“子適衛(wèi)”，大家想想他和誰一起去?

生:和很多的學生。

師:應該是很多的，相傳孔子弟子有三千，很有名氣的有七十二個，那去衛(wèi)國的時候是很多人的。駕車的人是誰?

生:冉有。

師:看來冉有的駕駛技術很好!孔子到衛(wèi)國說的第一句話是什么?

生:庶矣哉!就是很多人啊!

師:大家想象一下，孔子說這句話的心情?

一生:開心，(隨后又說)激動!

師:你能不能讀一讀，把他這種開心激動讀出來!

(生讀，不夠開心激動。師鼓勵其再讀，感覺好些了。)

師:全班來讀讀，把這種開心激動讀出來。

(生讀，開始有點低沉，后感覺好了。)

師:這話用現(xiàn)在話就是:人很多啊!大家一起用現(xiàn)代話齊說一下。

(生念，開始興奮。)

師:用本地話怎么說?

生:多兮多!(興奮地各自說“多兮多”。)

這個課堂氣氛很好，也很好地達成了教學目標，學生在學習過程中達到了一種心流體驗。顯然，內容重整很有必要。那么，怎么進行內容重整呢?筆者認為，應該注意以下幾點:

1.尋找好切入口。以上面《為政以德》教學為例，《為政以德》總共十二節(jié)，體現(xiàn)的是孔子的德治思想。怎么德治?大概包括兩方面，一是以德正己，包括“向善”、“莊重”、“孝慈”等內容;一是以德待民，包括富民、用禮德教化、講誠信等。而德治的效果，就是人君“居其所而眾星共之”。這些內容，又以富民為基礎，因此，本課選擇以這為切入口，也就是“子適衛(wèi)”這一節(jié)。有了切入口，就好辦了。

2.理清邏輯秩序。如《君子之風》的教學。先解題，君子之風什么意思?學生回答倒是順溜，說是君子的風范。非常好。我說大家說說君子是怎么樣的人?學生說品德高尚，品行高潔，有理想，很有修養(yǎng)，不說臟話，有所為有所不為等等。回答得很是統(tǒng)一，而且都能夠認同君子是很高尚的人。這倒是很出我意料，我先還以為學生會說點什么偽君子之類的。看來學生還挺知道君子的。我說，《論語》中“君子”一詞可是高頻率出現(xiàn)的字眼，然后幻燈片放一些有關君子的名言，要求齊讀。讀過之后，我說，看來君子確實很高尚，不僅高尚，還在各方面修養(yǎng)都很高，今天來學習《君子之風》，來看看君子有哪些與眾不同的風范。一起讀第三節(jié)到第九節(jié)，讀完后問:哪些不是君子的品質?學生很快找到，什么求生害人，喻于利，恥惡衣惡食物，還有是患得患失。再問:這些不是君子所為，那應該是什么人的品質?學生說是小人。我說小人是這樣，那君子是怎么樣呢?學生說是殺身成仁，喻于義，安貧樂道，樂以忘憂。(這些統(tǒng)統(tǒng)板書)我說，看來君子和小人不一樣啊，對比一下看有哪些不一樣?明確一下是:生命與仁，利與義，恥與樂，患與樂。他們的取舍不一樣。具體來談談。對于第一組，讓學生就歷史人物和名人名句談談;第二組，比較儒家和法家對于利的態(tài)度，明確儒家并不排斥利，而是要見利思義，而不能見利忘義，而法家認為君臣之間只有利害關系。結合第二節(jié)，談談對“義”的理解，比如“信以成之”這句，義是靠誠信來成全的。叫學生評論一下。再看看孔子對于利的態(tài)度，讀第八節(jié)，“不義而富且貴，于我如浮云”，讓學生談對于“浮云”的理解。有其師必有其徒，孔子得意門生顏回也是這樣的人，讀第七節(jié)。他們有個共同點就是“安貧樂道”，為什么樂?結合第十二節(jié)“任重而道遠”這句談，儒家所追求所實踐的道義是什么。樂是有精神追求，樂是注重內心修養(yǎng)。看來人還真需要有精神理想。問學生:你們能做到嗎?對于第三組和第四組，關于恥與樂，問問為什么小人覺得恥，君子反而樂呢?結合第九節(jié)談。再來談談文和質的關系，最后看看孔子真君子形象。從整個流程來看，很有邏輯秩序，當然秩序不止這么一種的。

3.適當進行想象。針對不同內容特點，發(fā)掘文字背后的豐富內容，引導學生進行想象，會收到意想不到的教學效果，學生在全神貫注中獲得心流體驗。如《知其不可而為之》教學，講狂人和長沮幾個人，讓學生去體驗、想象他們的形象，他們的對話，他們的內心世界。在講解過程中，學生講到狂人其實是很善良的、很好心的，而且表面狂妄，其實是始終在關注天下，在關注時事，說其狂妄，其實是世人不理解他罷了。再有，孔子想和他對話，是想和他說些什么?可以好好想象。孔子想和他對話，狂人卻走了，孔子站在那里，內心世界會是怎樣?他會是什么心情?都可以好好玩味。討論結果是孔子其實很想和有識之士交流，很想和他們思想碰撞，或者思想交鋒。但是狂人走了，他的情緒應該是很失落的。再有，子路去問路。長沮的發(fā)問是有諷刺的。孔子周游列國，到處瞎跑，應該是熟悉路的，現(xiàn)在居然迷路了。瞎跑跑迷路了。子路見話不投機，轉而問桀溺，桀溺同樣沒有告訴子路渡口在哪，但是給子路指了條歸隱的人生之路。子路不傻，他聽明白了，所以就告辭了。再有孔子的憮然，孔子憮然什么?為什么憮然?他那份心情，也是很值得玩味的。

總之，面對雜多于統(tǒng)一的經(jīng)典文本《〈論語〉選讀》，如果進行合適的內容重整，將能更好地達成學生學習過程中心流的體驗。

★作者單位:浙江師范大學研究生院。