淺析人的全面發(fā)展對自然環(huán)境的重要影響

[摘 要]為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展，人們一直在努力改進社會環(huán)境，如工業(yè)環(huán)境、文化環(huán)境等。但是自然環(huán)境問題卻長期被人們忽視，人們?yōu)榱双@得更快更好的發(fā)展不斷改造自然，不斷否定自然界的存在狀態(tài)，由此自然環(huán)境不斷遭到破壞，人與自然的矛盾不斷加劇，影響了人的全面發(fā)展。由此，人類如何全面發(fā)展才能使自然環(huán)境更好的得到保護成為一個重要問題。

[關鍵詞]自然環(huán)境 全面發(fā)展社會和諧自由個性

一、人與自然的關系

人與自然是一對永恒的矛盾，人與自然的關系也是一種永恒的關系。人與自然的和諧，從理論層面上看，它應是人與自然互相適應的辯證統(tǒng)一、互動和諧;恩格斯在《自然辯證法》一書中指出:“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了。美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地。因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫……”人與自然環(huán)境的關系主要表現(xiàn)在兩個方面:一是人類對自然環(huán)境的影響與作用，包括從自然界索取資源與空間，享受生態(tài)系統(tǒng)提供的服務功能，向環(huán)境排放廢棄物;二是自然環(huán)境對人類活動，如生存、生活、生產(chǎn)、發(fā)展等產(chǎn)生影響與反作用力。

二、人的全面發(fā)展對自然環(huán)境的積極影響

1. 人的全面發(fā)展的含義

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中關于人的全面發(fā)展的含義的論述可以從三個方面去理解:首先是指人的體力和智力、才能和志趣以及思想道德等各個方面的全面的發(fā)展，既能從事各種體力勞動，又能從事各種腦力勞動并能自覺按照社會需要從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門;其次是指人的一切才能和各種個性品質(zhì)的充分的發(fā)展，能夠在眾多領域成為行家里手，并進行獨立創(chuàng)造再次是指人的才能和個性的自由的發(fā)展，能夠駕馭各種影響個人發(fā)展的力量，自主地發(fā)展和發(fā)揮自己的才能發(fā)展和豐富自己的個性，并按照自己的意愿從事各種社動，從而達到人的全面發(fā)展。

2. 人類全面發(fā)展的歷史進程

馬克思認為，人是歷史的前提和出發(fā)點，也是歷史的產(chǎn)物和結果，人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，因此他從人的發(fā)展的視角去透視人類社會歷史，揭示了人的發(fā)展的歷史過程及其規(guī)律。

馬克思對人的發(fā)展形態(tài)作了經(jīng)典的闡述，他指出:“人的依賴關系是最初的社會形態(tài)，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富的這一基礎上的自由個性。這是第三階段。人的自由個性的解放和發(fā)展是伴隨人類社會的發(fā)展逐步實現(xiàn)的。恩格斯認為:社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件?！叭私K于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”只有從這時候起，才可以真正實現(xiàn)人與自然、人與社會之間的和諧共生。

3. 人的全面發(fā)展對自然環(huán)境的積極影響

現(xiàn)實中，不少人把人的全面發(fā)展等同于人的實踐能力的提高，以人的物質(zhì)財富創(chuàng)造量來衡量人的全面發(fā)展的程度。當大自然和社會的種種報復接踵而來時，人們才開始覺醒，才發(fā)現(xiàn)人類本身并沒有獲得真正意義上的全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展在于智慧、創(chuàng)造力等方面，是精神層面的，是人的本質(zhì)的發(fā)展，人的本質(zhì)在于社會層面，人的生活的第一需要是勞動。只有獲得了真正的全面發(fā)展，人們的思維方式、生活方式才會發(fā)生改變，人們才會懂得清新的空氣、蔚藍的天空等美麗風景給人們帶來的精神享受是任何物質(zhì)享受也無法代替的，愛護自然環(huán)境就是愛護我們自己，從而人類也會懂得保護自然環(huán)境。

三、人類如何發(fā)展才能更好的保護環(huán)境

1. 樹立全局觀念，建立生態(tài)世界

人、自然、社會共處于一個生態(tài)系統(tǒng)中，因此人與自然共同進化的生態(tài)意識，人類應該正確對待自己在這一系統(tǒng)中的主體地位。我們不只是運用、改造自然的主體，也是保護修復自然的主體，這才能真正體現(xiàn)出人的主體地位，在行動時必須考慮生態(tài)系統(tǒng)的整體利益。

毋庸置疑，環(huán)境資源問題的出現(xiàn)與人們未能正確理解和處理他們與自然的關系密切相關。正是由于人們只從自己的需要和利益出發(fā)，全然不顧及自然生存發(fā)展的需要和承載能力，對之進行隨心所欲的“征服”和“改造”，才造成了環(huán)境和資源的危機。人與自然的和諧是人與自然關系的一種理想狀態(tài)。但是，這種狀態(tài)不可能自然而然地實現(xiàn)。只有改造與保護相結合，在改造自然的同時保護自然，才可能有人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能真正促進人與自然的和諧。

2. 形成生態(tài)文明意識

人的觀念更新是人的全面發(fā)展的靈魂，生態(tài)文明作為一種正在生成和發(fā)展的文明范式，是人的全面發(fā)展的重要標志，它不僅實現(xiàn)了人們的價值觀念、倫理道德觀念和思維方式和的完善，同時指導著人類生產(chǎn)方式和生活消費方式的變革，體現(xiàn)了其作為一種文明形態(tài)的巨大的精神文明價值。

黨的十七大提出建設生態(tài)文明，并把它作為全面建設小康社會的重要奮斗目標，這是以科學發(fā)展觀為指導，對我國發(fā)展戰(zhàn)略，從思想觀念到行動方式所做的重大調(diào)整，是一次具有深遠意義的探索和轉(zhuǎn)變。但是，要真正做到人們普遍樹立生態(tài)文明觀念，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式的根本轉(zhuǎn)變，是一項艱巨的長期的歷史任務。在新的時期，全社會每一個成員都應該尊重自然，遵循人與自然物質(zhì)交換的規(guī)律，承認自然的價值，全社會共同努力，建成生態(tài)文明。

參 考 文 獻:

[1]馬克思 恩格斯:馬克思恩格斯選集:第二版第四卷383-384頁.北京:人民出版社

[2]自然環(huán)境與人的生存發(fā)展，汪瀛編著，2008年6月版

[3馬克思 恩格斯:馬克思恩格斯全集46卷，1857-1858年經(jīng)濟學手稿

[4]李金寶:吉林工商學院學報.生態(tài)文明:人的全面發(fā)展的現(xiàn)實基礎

[5]李俊生 劉 佳:生態(tài)文明對人的全面發(fā)展的價值，前沿.09年第1期