淺析傳統(tǒng)“愛”觀\\和諧社會(huì)和大學(xué)生培養(yǎng)

［摘要］2000多年前春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家、墨家等就已以各自的“愛”觀出發(fā)，探究治世良方。我們今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)有很多相似之處，但在家庭結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層上的變化，使得推廣傳統(tǒng)“愛”觀、服務(wù)和諧社會(huì)有一些障礙。而強(qiáng)調(diào)高校大學(xué)生的愛的思想素質(zhì)培養(yǎng)，成為奠定和諧社會(huì)良好的思想道德觀的關(guān)鍵所在。

［關(guān)鍵詞］傳統(tǒng)愛觀和諧社會(huì)大學(xué)生培養(yǎng)

一、我國傳統(tǒng) “愛”觀產(chǎn)生的時(shí)代背景與今天的比較

在我國博大精深的傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“愛”的理論，早在2000多年前，就已經(jīng)被孔子、墨子等哲學(xué)家提出，并進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，形成了有鮮明特色的“仁愛”觀、“兼愛”觀。當(dāng)時(shí)我國正值春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)處于重大的變革當(dāng)中，與今天之時(shí)代，不無相似之處。

1.生產(chǎn)力迅速增長。春秋與戰(zhàn)國時(shí)期，由于牛耕技術(shù)和鐵制工具的廣泛使用，第一產(chǎn)業(yè)——農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率顯著提高，直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平的迅速發(fā)展。而以鐵器的使用為契機(jī)，手工業(yè)制造業(yè)也得以發(fā)展。同時(shí)，人們開始提出的更多、更高的物質(zhì)和精神需求，促進(jìn)了工業(yè)的分工和發(fā)展。又由于資源分布的地域性，商人的作用日益突出，他們游走四方，互通有無，使得以貿(mào)易零售為代表的第三產(chǎn)業(yè)得以建立。綜合來看，這一時(shí)期，正是生產(chǎn)力飛速增長、三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始建立。而這點(diǎn)，與今天的格局頗為相似。

從20世紀(jì)70年代末開始，中國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)增長的黃金時(shí)期。1979-2009年，我國國民經(jīng)濟(jì)年均增長9.7%，比同期世界平均水平快了近7%。改革開放極大地解放了我國的生產(chǎn)力，各項(xiàng)工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量先后躍居世界前列。30年來，我國GDP總量翻了近4番，未解決溫飽問題的貧困人口從2.5億人減少到1400多萬人，貧困發(fā)生率由30%降至1%左右，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也得到了合理調(diào)整，對(duì)外貿(mào)易投資金額躋身世界前列。這種變化在中國歷史上是從未有過的大飛躍，也創(chuàng)造了高速增長持續(xù)時(shí)間的世界記錄！

2.生產(chǎn)關(guān)系中新階層涌現(xiàn)。社會(huì)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，一般都會(huì)帶來生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑領(lǐng)域的重大變革，春秋戰(zhàn)國之際，正處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的階段。小生產(chǎn)勞動(dòng)者階層迅速崛起。原本處于社會(huì)底層的手工業(yè)者和商人獲得自由，崛起成為新的小生產(chǎn)勞動(dòng)者階層，并具有了一定的政治地位。他們中的活躍分子與自由民一起，從自身利益出發(fā)，抨擊時(shí)弊，展望未來，提出了富含其階層特征、較為系統(tǒng)的理論學(xué)說，探討治世良方。

而我們現(xiàn)在也同樣處于社會(huì)大變革時(shí)期。最近這二三十年時(shí)間里，占中國人口絕對(duì)多數(shù)的農(nóng)村人口開始向城市流動(dòng)，舊有的生活生產(chǎn)模式被打破。隨著工業(yè)的發(fā)展和外資的涌入，城市新興階層逐漸崛起。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)者特意歸納出這個(gè)新的群體的某些特征：他們大多受過良好教育，主要靠工資及薪金謀生，從事腦力勞動(dòng)，具有專業(yè)知識(shí)和較強(qiáng)的職業(yè)能力，有相應(yīng)的家庭消費(fèi)能力，并且大多具有良好的公民、公德意識(shí)及相應(yīng)修養(yǎng)。換言之，從經(jīng)濟(jì)地位、政治地位和社會(huì)文化地位上看，這一新的群體居于現(xiàn)階段社會(huì)的中間水平，被視作是中產(chǎn)階層。十六大報(bào)告中提出，未來若干年在我國要大力發(fā)展中等收入階層。這一階層將會(huì)成為我國未來經(jīng)濟(jì)和政治生活的主體，而他們的思想和素養(yǎng)，必將決定中國今后的發(fā)展走勢(shì)。

3.哲學(xué)思想方面，百花齊放，百家爭鳴。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，以及私人辦學(xué)盛行，眾多小生產(chǎn)勞動(dòng)者階層中的人得以入學(xué)求知，文化知識(shí)在民間得到一定普及。代表各階級(jí)階層和各種政治力量的文人墨客，都試圖從本階級(jí)（層）或集團(tuán)的利益出發(fā)，對(duì)萬事萬物作出解釋，并以此立論推行相應(yīng)的政治主張。他們高談闊論，廣收門徒，互相辯難，著書立說，一時(shí)間思想領(lǐng)域百花齊放，百家爭鳴。這個(gè)時(shí)期的文化思想，基本奠定了整個(gè)封建時(shí)代的文化基礎(chǔ)，對(duì)中國古代文化有著影響深刻。

而自從新中國建立后，我國也處于文化思想的大變革時(shí)期。由于我們還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，沒有歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以借鑒，一切都需要自己去“摸著石頭過河”。行動(dòng)需要理論的先行，因此，我們有了毛澤東主義，有了鄧小平思想，有了江澤民的“三個(gè)代表”，以及現(xiàn)在的胡錦濤主席所倡導(dǎo)的“八榮八恥”和“和諧”理念等等，這些思想都富有建設(shè)性和創(chuàng)新精神。另一方面，在改革開放后，西方的思想文化也加速傳入我國，對(duì)我國的某些傳統(tǒng)文化形成了沖擊。不可否認(rèn)，西方的某些思想，如講求公平、民主、法制等，是具有積極意義的，并且也曾經(jīng)奠定了我國新民主主義革命的思想基石，但是也有一些不適合我國國情的、對(duì)國家人民都有危害的思想也隨之混入了。當(dāng)然，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的影響我們也同樣不可小覷。因此，在今天，我們?nèi)绾卧谶@多種多樣的思想潮流的碰撞下，從各種文化中去其糟粕，留其精華，洋為中用，古為今用，就顯得尤為重要了。

從以上分析可見，雖然我們國家現(xiàn)在不能與春秋戰(zhàn)國時(shí)的那種亂世相提并論，但還是有很多相似之處的。特別是近幾年，在所謂80后、90后，甚至00后，都開始登上了歷史的舞臺(tái)后，社會(huì)矛盾日漸突出，觀念更迭日新月異。這些新生代有著自身鮮明的時(shí)代烙印，與60年代和70年代生人已有了巨大的代溝。在網(wǎng)絡(luò)、信息傳遞迅猛發(fā)展的今天，要靠舊社會(huì)的愚民方式去統(tǒng)一思想，顯然是不可能的。那么，如何在紛繁負(fù)責(zé)的各種思想潮流中，分離出某種共性來引導(dǎo)大眾，愛——毫無疑問，是能夠承擔(dān)這一重任的唯一

載體。

二、推行傳統(tǒng)愛觀在今天的障礙

在春秋戰(zhàn)國長達(dá)幾百年的動(dòng)蕩之中，先古哲人開出的治世良方中，很多都提到了愛。當(dāng)時(shí)的兩大顯學(xué)，即儒墨兩家，都講求以愛為根本，人——家——國三者對(duì)立統(tǒng)一，即從個(gè)人對(duì)自身、對(duì)別人的愛出發(fā)，到達(dá)的終點(diǎn)是整個(gè)國家的和諧穩(wěn)定。

比如，墨子就指出，如果在親情之類的最親密關(guān)系中，都是赤裸裸的利己自愛，那整個(gè)社會(huì)中損人利己更是理所當(dāng)然，天下紛爭由此引發(fā)。既然社會(huì)動(dòng)蕩是源自每個(gè)人只愛自己而不愛他人，那么解決問題的關(guān)鍵自然而然就會(huì)從其根源的對(duì)立面人手，即是“兼以易別”，就是以兼愛代替“別”、自愛，而這也是天下治亂的根本。同樣的，孔子也認(rèn)為，人心本善，人不僅要愛自己的親人，還要“推己及人”，“泛愛眾”，即熱愛全社會(huì)(乃至普天下)的大眾，以到達(dá)“大同世界”的終極目標(biāo)。從結(jié)果看，儒家學(xué)說最終為統(tǒng)治階級(jí)和廣大人民所接受，成為二千多年中國封建社會(huì)的思想正統(tǒng)。雖然在今天的我們看來，其中的弊病很多，但是不可否定的是，儒家學(xué)說為中國社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，并曾一度成為世界上最發(fā)達(dá)的國度，是功不可沒的，他的某些思想精髓也是今天我們可以借鑒的。

在物質(zhì)財(cái)富已經(jīng)大幅度提升的今天，人民物質(zhì)生活的富裕程度與春秋戰(zhàn)國時(shí)期已是天壤之別，但是，社會(huì)還是存在著諸多矛盾。使我們又像2000年前一樣，希望尋求讓社會(huì)和諧穩(wěn)定的思想和理論依據(jù)。當(dāng)然，今天的我們借力于古人的研究成果，可以比較輕易地對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩的根源做出探究。但是，又是什么，會(huì)使人們對(duì)一直言傳身教、代代相傳的“愛”的理論產(chǎn)生躊躇猶豫呢。

筆者認(rèn)為，原因是兩方面的，從微觀看，家庭結(jié)構(gòu)的變化是不可回避的原因；而從宏觀看，社會(huì)階層的更迭也是誘因。

在儒家文化中，仁愛之心須從愛父母兄弟等家庭中人開始，逐步推己及人，由近及遠(yuǎn)。不僅要在家孝順父母，親愛兄弟，而且出門在外，還要能尊敬長輩，說話做事謹(jǐn)慎，對(duì)朋友講信用，并要博愛大眾和親近有仁德的人。然而，總所周知，由于新中國建立后的一些左的思想的影響，我國出現(xiàn)人口的快速膨脹，政府被迫提出計(jì)劃生育政策。這一政策的提出本身是合情合理的，不過，負(fù)面的影響我們也無法回避。由于計(jì)劃生育的實(shí)施，獨(dú)生子女的數(shù)量從70年代末開始迅速增加。在這批獨(dú)生子女的成長過程中，沒有了兄弟姐妹的存在和競(jìng)爭，自然而然地成為了家庭的核心，不光父母百般呵護(hù)疼愛，甚至連祖父母、外祖父母都嬌寵萬分，他們習(xí)慣了接受別人的愛，卻并不太習(xí)慣去愛別人，沒有感受到愛人與被愛其實(shí)應(yīng)該是休戚相關(guān)的。在成人之前沒有學(xué)會(huì)推己及人，要靠成人之后社會(huì)去教育他們?nèi)巳藶槲摇⑽覟槿巳耍秃茈y了。因此，原本靠家庭文化熏陶孩子學(xué)習(xí)愛與被愛的關(guān)系，但現(xiàn)在卻偏廢了。

沒有了在家庭成長過程中的演練，要靠孩子直接在社會(huì)中學(xué)會(huì)愛與被愛的和諧統(tǒng)一，是有明顯難度的。墨家就曾經(jīng)做過這樣的嘗試，他的兼愛理論要比從血緣關(guān)系出發(fā)的仁愛思想要博大一些。墨家常說“愛無差等”、“愛人而愛己”、“愛而有兼”、“視人之家如己家”、“視人之國如己國”，強(qiáng)調(diào)主動(dòng)的發(fā)自內(nèi)心的去愛人、利人，目的在于互惠互利，“愛人者，人亦從而愛之，利人者，人亦從而利之”，希望最終實(shí)現(xiàn)平等、互敬和互愛的理想社會(huì)。但是，墨子的兼愛理論過于強(qiáng)調(diào)“利”的作用，主張應(yīng)先愛別人之親，使其獲得一定的利益好處，而后別人以愛回報(bào)我以“親”，使我也獲得一定的利益好處，強(qiáng)調(diào)人與人互助、互惠、互利，理想成份濃厚。而這點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)中，反而起到了反面效果。所以在歷史上，墨家思想逐漸湮滅在了歷史長河中。

歷史發(fā)展到今天，社會(huì)階層又出現(xiàn)了新的變化趨勢(shì)，使傳統(tǒng)愛觀面臨新的挑戰(zhàn)。我們看到，現(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)不像幾十年前那樣，受交通的限制，由多個(gè)封閉小社會(huì)構(gòu)成。整個(gè)社會(huì)的融合程度越來越高，不同風(fēng)俗習(xí)慣和思想文化都在一起摩擦碰撞。新的社會(huì)階層已經(jīng)出現(xiàn)，但在這個(gè)新興的所謂中產(chǎn)階層并不穩(wěn)定，保障機(jī)制欠缺，思想習(xí)慣等很多方面還沒有達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)，人與人之間的信任度不足，互愛、互助、互利的傳統(tǒng)理念備受挑戰(zhàn)。

例如曾傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的南京徐老太事件，雖然我們不曾親眼目睹，難以辨別也不知道究竟是哪一方說了謊話，但是，說謊一方的動(dòng)機(jī)是可以猜測(cè)的，那就是經(jīng)濟(jì)問題。我們也看到像現(xiàn)在諸多的交通肇事逃逸案件，我們?cè)谧l責(zé)駕駛員道德低下的同時(shí)，也應(yīng)該看到，動(dòng)輒幾十萬的賠償對(duì)于很多的家庭，確實(shí)是難以承受之重，一旦發(fā)生，很可能會(huì)從原本已經(jīng)靠多年奮斗成為的小康、中產(chǎn)之家，淪為貧民，連累家人、子女的生活軌跡都可能改變。在這種焦慮之下，心存僥幸之心而逃逸。而一旦逃逸，后果都由受害一方完全承擔(dān)，也未必是其可以接受的，也就出現(xiàn)某些人甚至嫁禍給救助自己的人，以求分?jǐn)傋约旱膿p失。這種道德的淪喪是十分可悲的，也使得我們今天越來越多人選擇關(guān)閉心門，獨(dú)善其身。

當(dāng)然，以上的這些困難和新局面，并不能否定中國傳統(tǒng)的愛觀對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)的積極意義，我們只是需要靈活變通。如，將儒家和墨家的愛觀有機(jī)結(jié)合，并將培養(yǎng)重點(diǎn)定位于高校的大學(xué)生。

三、推行傳統(tǒng)愛觀的捷徑——大學(xué)生的培養(yǎng)

在前面的分析中，我們認(rèn)為推行傳統(tǒng)愛觀的障礙，從微觀看，在于現(xiàn)代家庭格局的變化，從宏觀看，在于新興中產(chǎn)階層的崛起。而要解決這些問題，有一條捷徑，就是強(qiáng)化高校學(xué)生的思想素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)對(duì)大學(xué)生的傳統(tǒng)愛觀教育，對(duì)于和諧社會(huì)的建設(shè)，能起到事半功倍的效果。

首先，學(xué)校，特別是高校，可以部分彌補(bǔ)家庭教育的缺失。

“子不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”，儒家早就深刻認(rèn)識(shí)到了教育在人性的培養(yǎng)和提升中的巨大作用，所以歷來重視教育，重視學(xué)理的研究和傳承，這也使儒學(xué)成為官方的正統(tǒng)倫理學(xué)說，并占據(jù)這一地位長達(dá)2000多年。

我們可以按教育實(shí)施主體的不同，分為家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育。在上文中，我們提到現(xiàn)在的家庭結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化，使得家庭教育出現(xiàn)新的趨勢(shì)。我們也可以理解在只生一個(gè)的前提下，家庭過分的溺愛較難扭轉(zhuǎn)。不過，學(xué)校應(yīng)該起到彌補(bǔ)的作用，特別是現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)校渡過的時(shí)間并不比家里少，學(xué)校對(duì)學(xué)生的影響作用更不可小看。

與工作后進(jìn)入的大社會(huì)相比，高校對(duì)于大學(xué)生還是一個(gè)相對(duì)封閉的小社會(huì)，面對(duì)人群相對(duì)單一，有利于形成統(tǒng)一的思想和價(jià)值觀。學(xué)生的思想還沒有完全定性，受周圍影響較大。筆者經(jīng)常坐學(xué)校周邊的 公交出行，發(fā)現(xiàn)過一個(gè)比較有意思的狀況，就是大學(xué)生讓座的從眾行為特別顯著：在公交上從頭到尾要么一個(gè)讓座的學(xué)生都沒有，但是如果一旦有一個(gè)人先讓了座，后面往往就會(huì)有一群同學(xué)去效仿，一路上紛紛讓座于老弱病殘。通過和學(xué)生的交流，我們知道，原因在于學(xué)生所接觸到的思想是多元化，有的思想是完全的利己主義，而傳統(tǒng)的尊老愛幼的思想他們也熟悉，他們的思想和行為模式還沒有完全定性，在不同的時(shí)候會(huì)搖擺不定。而最終決定行為的往往是周圍的大環(huán)境。可見，強(qiáng)化高校的傳統(tǒng)愛觀教育，給予學(xué)生愛人與被愛的實(shí)踐體會(huì)，對(duì)他們的將來，乃至社會(huì)的未來，影響深遠(yuǎn)。

其次，學(xué)校，特別是高校，可以提前預(yù)防社會(huì)的消極影響。

我們不可能面對(duì)一個(gè)處處都完美的世界，當(dāng)那么多不完美繚繞在我們周圍、展現(xiàn)在我們面前時(shí)，要使得人人都心懷仁愛或兼愛，就都要求人們修身養(yǎng)性，潔身自好。儒家提倡“吾日三省吾身”、“反躬自省”（《論語#8226;學(xué)而》），要人胸懷浩然之氣，清心寡欲，以修身、齊家、治國、平天下，也就是主張通過個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到“仁”。墨家認(rèn)為一切動(dòng)亂起源于不相愛，而不相愛的原因在于人的私欲，因此，以“非樂”克奢侈，以“節(jié)用”克浪費(fèi)，以“非攻”克戰(zhàn)亂，人人從內(nèi)心出發(fā)，抑制私欲的膨脹，自由與超脫才能最終實(shí)現(xiàn)。可見，墨家也是從個(gè)人出發(fā)，主張以個(gè)人修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“兼愛”。而大學(xué)毫無疑問，是培養(yǎng)大學(xué)生在成為真正社會(huì)人前，進(jìn)行修身養(yǎng)性的最理想場(chǎng)所。在當(dāng)代大學(xué)生的身上，不失蓬勃的時(shí)代朝氣、先進(jìn)的知識(shí)技能，但略顯欠缺的是感恩、博愛和責(zé)任心。而這些，完全可以通過形式多樣的團(tuán)體活動(dòng)在高校里培養(yǎng)和推廣。當(dāng)大學(xué)生能夠在高校里真正學(xué)習(xí)到這些時(shí)，他們也就能具備在校外的大社會(huì)中保持高風(fēng)亮節(jié)、處亂不驚的能力。

高校大學(xué)生，是我們社會(huì)明天的精英階層與中產(chǎn)階層的中堅(jiān)力量。十五期間，我國大學(xué)畢業(yè)生為1500萬；而十一五期間，將達(dá)到2700萬。今天的大學(xué)生在明天正式踏入社會(huì)后，將成為來奮斗在中高端就業(yè)崗位的主要?jiǎng)趧?dòng)者，是新興中產(chǎn)階層的中流砥柱。他們中的一些人，還會(huì)進(jìn)入政府部門成為公務(wù)員，成為將來國家政策的制定者和執(zhí)行者。他們的道德觀與價(jià)值觀更是與中國的明天休戚相關(guān)。在這些人群中真正樹立互惠互利的博愛精神，才能把握我們中國明天的價(jià)值觀和社會(huì)的走向，為國家和民族和諧、平穩(wěn)、發(fā)展提供思想保障。

當(dāng)然，愛不是萬能的，完善的社會(huì)保障體系，嚴(yán)格的監(jiān)督和懲戒機(jī)制等等，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)也同樣重要。對(duì)此，我們將另做進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱貽庭：儒家文化與和諧社會(huì)[M].北京:學(xué)林出版社，2005

[2]白奚：仁愛觀念與生態(tài)倫理[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2002 (1)

[3]龍婷：仁愛、兼愛.儒墨兩家“愛觀”之比較[J]. 理論界， 2007（08）

[4]趙保佑：墨子“兼愛”：構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)[J].中州學(xué)刊，2006（02）

[5]伍中元陳君生：構(gòu)建和諧社會(huì)與加強(qiáng)大學(xué)生的道德傳統(tǒng)教育[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2005（05）