淺談中國民族民間舞蹈創(chuàng)作流向

摘要：文章通過民族民間舞蹈的發(fā)展歷程展開了敘述，并對民族民間舞蹈的當(dāng)前社會發(fā)展方向進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：新秧歌運(yùn)動：五十年代：鄉(xiāng)土情：新時代：市場化的“原生態(tài)”：流行元素

[中圖分類號]：J7[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-01 19-01

在當(dāng)代，舞臺舞蹈創(chuàng)作已經(jīng)成為中國民族民間舞蹈的突出表現(xiàn)方式，不同歷史階段有其代表性和影響力的舞蹈劇目。通過聯(lián)系整個文化背景，梳理出在不同時代背景下中國民族民間舞蹈創(chuàng)作的流向，這將為我們研究中國民族民間舞蹈提供可靠依據(jù)。幫助我們在新時代，結(jié)合當(dāng)今社會主流文化的發(fā)展方向，創(chuàng)作出更加符合群眾能夠接受的“陽春白雪”。

1 火熱的新秧歌運(yùn)動

1942年毛澤東主席發(fā)表了《在延安文藝座談會上的講話》，文章指出文藝首先要為工農(nóng)兵、為廣大人民群眾服務(wù)。文藝工作者深入農(nóng)村，探索民族文化，把古老的民族文化形式與火熱的斗爭結(jié)合在一起，使古老的民間舞蹈有了新的面貌和精神內(nèi)涵，在一定程度上脫離了民間這一層面，是中國民族民間舞蹈一次意義重大的轉(zhuǎn)變。這一時期具有代表性的舞蹈有《擁軍花鼓》、《兄妹開荒》等。新秧歌運(yùn)動奠定了中國民族民間舞蹈發(fā)展的基本方向。戴愛蓮先生對中國民族民間舞蹈素材的挖掘和整理，以及她領(lǐng)導(dǎo)的邊疆舞活動，《瑤人之舞》、《嘉戎酒會》、《啞子背瘋》、《康巴爾汗》等十幾個舞蹈帶著濃郁的鄉(xiāng)土氣息登上舞臺，從此開始了中國民族民間舞蹈劇場表演的新紀(jì)元。無論是新秧歌運(yùn)動還是邊疆舞，中國民族民間舞蹈都表現(xiàn)出了極大的適應(yīng)性和流傳性，值得我們?nèi)ニ伎籍?dāng)代中國民族民間舞蹈所面臨的傳播困境，它應(yīng)該帶給人們的精神內(nèi)涵。

2 經(jīng)典的五十年代

新中國成立后，舞蹈事業(yè)繼承了新秧歌和邊疆舞的光榮傳統(tǒng)并迅速發(fā)展壯大，短短幾年就取得了顯著成就。在五十年代提升到了一個新的階段，中國民族民間舞蹈的舞臺藝術(shù)創(chuàng)作邁向了一個新的高潮，出現(xiàn)了一大批如《紅綢舞》、《孔雀舞》等這些經(jīng)典的舞蹈作品。中國民族民間舞蹈的創(chuàng)作不再局限與對舞蹈本身進(jìn)行改造，而是深入到更為廣闊的民間生活，叢中提煉出可以舞蹈化的元素，并和傳統(tǒng)的民族民間舞蹈相融合，真正進(jìn)入到創(chuàng)作的領(lǐng)域。

3 劫后重生的喜悅

文革結(jié)束后，舞蹈和其他文藝領(lǐng)域一樣開始了復(fù)蘇，民族民間舞蹈也出現(xiàn)了一大批如《觀燈》、《燃燒吧，節(jié)日的火把》、《心花怒放》、《銅鼓舞》等作品，以各種方式去表現(xiàn)劫后重生的喜悅心情作為創(chuàng)作的主題。民族民間舞蹈創(chuàng)作的復(fù)蘇不僅從情感上。也從豐富的選材上體現(xiàn)出來，“花鳥魚蟲”現(xiàn)象成為了突破文化專制的代表性標(biāo)志，讓經(jīng)歷十年浩劫的人們回歸家園，讓我們看到了民族民間舞蹈更加活躍的創(chuàng)作靈感和清新自然的傾向。從這一階段我們可以看出，中國民族民間舞蹈有了較為自由的發(fā)展空間，表現(xiàn)政治內(nèi)容的作品減少了，編導(dǎo)在創(chuàng)作過程中更多的融入了自己的理解與想象。

4 敲響時代的強(qiáng)音

情感的復(fù)蘇只是浩劫后的短暫休息，在強(qiáng)有力的現(xiàn)代化政治的指引下，在社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中，這一時期涌現(xiàn)出了《奔騰》、《海浪》、《殘春》等一些民族民間舞蹈作品，它們以激情的理想主義和藝術(shù)追求敲響了時代的強(qiáng)音。

5 鄉(xiāng)土情的回歸與多元他的藝術(shù)形式

八十年代后期，中國民族民間舞蹈的舞臺創(chuàng)作逐漸出現(xiàn)了多元化發(fā)展，首先是鄉(xiāng)土情的回歸，它在傳統(tǒng)民間舞蹈元素的基礎(chǔ)上加入了新的舞蹈動律。八十年代后期，強(qiáng)烈的“黃土風(fēng)”，席卷了音樂、文學(xué)、影視等諸多領(lǐng)域。在舞蹈領(lǐng)域中，民族民間舞蹈當(dāng)仁不讓的成為焦點(diǎn)。1987年大型歌舞晚會《黃河兒女情》，真正的著力點(diǎn)是對傳統(tǒng)黃土文化的追求。編導(dǎo)們以冷靜的目光回顧自身，審視自己民族的歷史、精神與文化。張繼剛曾經(jīng)說，“米”搬上舞臺應(yīng)該是“酒”，非常形象的比喻出了從文化到藝術(shù)這一質(zhì)變過程。八十年代末九十年代初期，中國民族民間舞蹈的創(chuàng)作更加活躍，多元化的發(fā)展趨勢也愈加明顯，創(chuàng)作的類型逐漸變得復(fù)雜。當(dāng)人們追尋傳統(tǒng)文化的同時，中國民族民間舞蹈的創(chuàng)作出現(xiàn)了另一種傾向。

以《雀之靈》《一片綠葉》為例，楊麗萍開創(chuàng)了自己的舞蹈語匯，手臂的波浪性揉動和夸張的身體曲線成為她的標(biāo)志性舞蹈形態(tài)。《雀之靈》符合時代的變遷，滿足了人們對美的喜好。作為具有代表性的中國民族民間舞蹈《一片綠葉》以現(xiàn)代的藝術(shù)氣息展現(xiàn)在人們面前。這個女子獨(dú)舞是編導(dǎo)高度在對新時期民族民間舞蹈發(fā)展的新認(rèn)識和新思考的背景下產(chǎn)生的，土生土長的膠州秧歌在這里脫俗求雅，煥發(fā)出現(xiàn)代氣息。

6 市場化的“原生態(tài)”

文化藝術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)的推動下，開始走向了商業(yè)化演出的道路，在方方面面都得到了“包裝上市”，舞蹈的表演開始絢爛，人們的審美視覺也是越來越高，為了滿足人們的欣賞角度。一些優(yōu)秀的“原生態(tài)”舞蹈走到了人們面前，《云南印象》就是一個典型的代表，楊麗萍是這樣解釋“原生態(tài)”的：“它是最自然、最接近人性的一種表現(xiàn)形態(tài)。農(nóng)民們認(rèn)為萬物有靈，舞蹈是人與萬物溝通的唯一方式。農(nóng)民跳舞是出與對自然與萬物的感情、出于生命的需要。只有擁有這種感情的人，才能真正的體現(xiàn)出原生態(tài)的含義。”

7、舞臺流行元素的多元化

音樂，舞美，服裝及運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中的數(shù)碼技術(shù)都深化了舞蹈形象。結(jié)合《云南印象》，舞劇《圖蘭朵》和世界名舞劇《阿依達(dá)》他們的舞美都做到了世界一流，讓觀眾迅速的融入到舞蹈的場景中，可以加深觀眾對舞蹈本身的理解，觀眾朋友對他們的服裝服飾印象一定很深刻，這些服裝和道具都充滿了沖擊力。2007年春節(jié)晚會上舞蹈《進(jìn)城》中的舞臺運(yùn)用科技數(shù)碼元素打造了高樓大廈林立的北京街道，頓時間把人們的思路拉回了現(xiàn)實(shí)生活，人們開始品位打工者心態(tài)的變化，在結(jié)合他們強(qiáng)勁的舞蹈動作，一個個活靈活現(xiàn)的奮斗青年展現(xiàn)在觀眾面前。

中國民族民間舞蹈必將進(jìn)入一個嶄新的時代，必將開創(chuàng)一個新的紀(jì)元，目前從事舞蹈教學(xué)和研究的廣大工作者們，更應(yīng)給深入到社會當(dāng)中，認(rèn)真學(xué)習(xí)，研究社會主流文化的走向，結(jié)合當(dāng)今社會的主題，創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品。

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