海子詩歌的存在主義式言說

摘要：作為二十世紀中國詩壇最耀眼的明星，海子懷著極端的熱忱執著地關注人類的處境，以對人棲居的鄉土世界的本真呈現、對人類生命存在的哲學思考和對存在意義的終極追問，來傳達他的存在之“思”。

關鍵詞：鄉土世界 生命存在 存在意義

[中圖分類號]：1052[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0035-02

根據海德格爾的存在主義哲學，“作品是世界與大地斗爭的場所”，作品的真意就在于無成見、無遮蔽地描述人及其存身其中的時間、空間的本真狀態。海子的詩歌正是本著這樣的原則，執著地關注社會人生，以對人棲居的鄉土世界的本真呈現、對人類生命存在的哲學思考和對存在意義的終極追問，來傳達他的存在之“思”。

一、對鄉土世界的本真呈現

在中國現當代文學史上，以鄉土為題材的作家作品不計其數，但海子的詩歌則擺脫了以往作品的窠臼，讓鄉土回到了孕育生命本原的真實狀態。“我的詩歌理想是，拋棄文人趣味，直接關注生命存在本身。”從生命存在的角度關注和描寫鄉土，讓鄉土回到前啟蒙狀態，回到生命的本原之地，還原原有的真實性、豐富性與生命性，呈現出真正的鄉土與大地。海子極其個性化地抽取了最能表現鄉土中國精魂的意象系列：麥子、麥地與村莊，使跳躍著強烈生命意識的鄉土中國向我們撲面而來。

麥子作為一種糧食，不僅養育了詩人，也直接養育了他生于斯長于斯的鄉村農民，因此，詩人對麥子有一種與生俱來的親切與敬畏。“我們三個人＼一同夢到了城市外面的麥地＼白楊樹圍住的＼健康的麥地＼健康的麥子＼養我性命的麥子!”(《麥地》)在生產力尚不發達，物質資源還很匱乏的年代，麥子作為糧食，有著更為特殊的意義。農民從那里感受到的不僅是豐收的喜悅，此外，麥子作為種子，是生命力的一種象征，暗含了生生不息的堅韌與頑強，“而以后世代相傳的土地正睡在種子袋里”(《農耕農民》)“泉水白自流淌＼花朵為誰而放＼永遠是這樣美麗而負傷的麥子＼吐著芳香，站在山岡上”。(《黎明之二》)在海子極為喜歡的畫家凡·高的一幅名為《農鞋》的畫里，是一雙粗糙的農民的鞋子，從中我們看到了一個無形的農婦的世界，“從鞋之磨損了的、敞開著的黑洞中，我們可以看出勞動者艱辛的步履，在鞋之粗壯的堅實性中，透射出她在料峭的風中通過廣闊單調的田野時步履的凝重與堅韌。……這器具浸透著對面包之必需的無怨無艾的憂慮，浸透著克服貧困之后無言的喜悅，臨產前痛苦的顫抖以及死亡臨頭時的恐懼。”凡·高畫的顯著意義在于他擺脫了中世紀宗教與貴族趣味的束縛，以一種擁抱生命的叛逆心態關注著普通勞動者的生存狀態。在《阿爾的太陽》里，海子亦發出了這樣的呼喊，“不要再畫基督的橄欖園要畫就畫橄欖豐收畫強暴的一團火”，而海子以麥子為切入點所表現出的對于土地和勞作的深情，對于貧瘠的鄉村世界的溫情觸摸，切近了一切生命最真實的存在。這些熔鑄在生命歷程中的關于麥子的歡樂與痛苦、美麗與憂傷，直逼鄉土世界里那些貧窮而寬容，卑微而執著的生存者的本原狀態。

出身農村的海子對鄉村有著一種特殊的情愫，村莊不僅是他和親人居住的地方，也孕育了詩人不竭的詩情。“和平與情欲的村莊＼詩的村莊＼村莊母親縣花一現＼村莊母親美麗絕倫＼五月的麥地上天鵝的村莊＼沉默孤獨的樹莊＼一個在前一個在后＼這就是普希金和我誕生的地方”。(《兩座村莊》)在這里，我們看到的是一個充滿了母性的溫暖與美麗的村莊。但，鄉村的生活并不都是充滿。詩意的棲居”，“大地在耕種＼一語不發，住在家鄉＼像水滴、豐收或失敗＼住在我心上”，(《九首詩_的村莊》)“村莊，在五谷豐盛的村莊，我安頓下來＼我順手摸到的東西越少越好!珍惜黃昏的村莊，珍惜雨水的村莊＼萬里無云如同我永恒的悲傷”。(《村莊》)村莊一方面承載著人類的生存，另一方面卻又忍受著人類的掠奪與踐踏，一直懷著人本主義理想的海子在贊美村莊的同時，也深深的感受著村莊所承載的苦難。村莊不再是一個被理想化了的烏托邦王國，理想與現實，物質與精神的痛苦沖突，顯露了詩人對于哺育了整個民族的鄉土中國和整個人類生存環境的深深憂慮。

二、對生命存在的哲學思考與追問

海子的詩歌里充滿了混沌、鏗鏘、未經雕琢的野性而又厚重的原始生命力。“鑼鼓聲＼鏗鏗＼音樂墻壁上所有的影子集合＼去尋找一個人＼一個善良的主人＼鏗鏗＼去尋找中國老百姓＼淚水鏗鏗＼中國樂器用淚水尋找中國老百姓＼秦腔＼今夜的閃電＼一條條＼跳入我懷中，跳入河中＼蛇皮二胡拉起＼南瓜地里沾滿紅土的孩子思乳的哭聲＼夜空慢慢長長＼哭吧＼魚含蘆葦＼爬上岸來準備安慰＼但是＼哭吧＼瞎子阿炳站在泉邊說＼月亮今夜也哭得厲害……”(《中國樂器》)語言此時絕不是一種工具，可以遮蔽意義的存在，它如此鮮活地在我們面前跳躍，那宛在耳邊的撕裂天宇的聲腔向我們展示著如此真切的“存在”與親歷，那富有質地的物理器皿的碰撞聲、抽聲，在空中搖曳著充滿生命的辛酸與痛苦、豐厚與滄桑。

另一方面，生活在現代都市社會里，目睹商品經濟所帶來的人與人之間關系的異化，海子渴望通過建立一個美好的詩歌王國，來拯救這個物欲橫流的社會，完成他對現代人的精神救贖。亦有物質化欲望化現代社會生存狀態對生命的溫情與美麗的追求，“呼吸，呼吸我們是裝滿熱氣的＼兩只小瓶＼被菩薩放在一起＼菩薩是一位很愿意＼幫忙的＼東方女人……她什么都知道＼知道今晚＼知道一切恩情＼知道海水是我＼洗著你的眉＼知道你就在我身上呼吸，呼吸”(《寫給脖子上的菩薩》)在這首短詩里，出現了一個深具東方韻味的形象——菩薩。在古老而美麗的傳說里，菩薩是善良的化身，她可以給人幫助，化解苦難，解除人與人之間的恩恩怨怨，在她的王國里是一派充滿和諧的、人與人之間充滿真誠的氣象，眾生在她那里享受著祥和安寧的氣氛。

然而，作為“中國第一個也是最后一個鄉土詩人”，海子的夢想在商品經濟的滾滾車輪下被壓得粉碎。“我本是農家子弟＼我本應該成為＼迷霧退去的河岸上＼年輕的鄉村教師＼從都會師院畢業后＼在一個黎明＼和一位淳樸的農家少女＼一起陷入情網＼但為什么＼我來到了酒館＼和城市”。(《詩人葉賽寧》)“河岸”與“酒館”、“鄉村”與“城市”這兩對富有意味的意象在“我”的生命里緊張的對峙，大自然的清新淖樸在酒館這塊異化的土地里張揚著人類欲望的升騰。“情欲老人，死亡老人＼強行占有了我——＼人類的處女欲哭無淚”。(《土地》)情欲老人無疑是指涉現代工業文明，而少女，人類的處女則是未經現代工業文明沾染的原汁原味的鄉村。但強勢的工業進程使田園牧歌般的鄉村無處可逃，機器的轟鳴聲里裹挾著鄉村與土地的處境與宿命。

由此，詩人對世界的神性體驗不是使他的個體生命得到安頓，而是反使他處于一種內在撕裂中。“漆黑的夜里有一種笑聲笑斷我墳墓的木板＼你可知道，這是一片埋葬老虎的土地……一塊埋葬老虎的木板＼被笑聲笑斷兩截”。(《死亡之詩(之一)》)老虎這一意象具有特殊的意義，作為森林的王者，是大地上的一個精神圖騰，它象征著無比的力，象征著其他生命的膜拜，而“笑聲”則隱喻著在這個中心喪失、意義消解、眾聲喧嘩的時代，價值在蕓蕓眾生世俗地嘲弄與踐踏中支離破碎。海子用自己的身體實踐的死亡敘事是對當下生活的否定，也是對生命終極意義的一種絕望的救贖。他對土地與鄉村的悲憫，對理想詩歌王國與精神王國的追求，既是對生命存在意義的執著關注，亦是對日益功利化、物質化的時代背景下對于缺乏人文精神、意義缺失的生命存在的激烈拷問。寫作與身體成為他生命敘事的有機整體，實踐著他對于人類生命存在的終極意義的探求與焦灼。