淺議美與和諧

摘要：愛美之心人皆有之，但一般人對于美，總感覺是一頭霧水，“花非花霧非霧，來如春夢幾多時，去似朝云無覓處”在很多文學作品中，老樹，枯枝，敗葉，夕陽，瘦馬都是美的。很早之前，笛卡爾就告訴我們“所謂美和愉快的都不過是我們的評判和對象之間的一種關系”。在我看來，一切令我舒心的都是美的東西。亞里士多德說：“美是秩序、勻稱與和諧”；阿奎那詭“美是完整、和諧與鮮明的顏色”；萊布尼茲說： “美是預定的和諧”；由此可見美與和諧是息息相關的。

關鍵詞：整體與部分的和諧 理性與感性的和諧

[中圖分類號]：B834[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0226-01

一、英是整體與部分的和諧

馬克思曾在《手稿》中談到：“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規律來構造。”這說明了美不僅具有規律性，而且這規律具有客觀性，不以人的意志為轉移。

古希臘的畢達哥拉斯學派，由于他們大都是數學家，所以在他們看來數的和諧就是美的表現。“音樂是對立因素的和諧統一，把雜多導致統一，把不協調導致協調”。同時他們也覺得美的事物在形式上一定要有一定的和諧的比例，“一切部分之間要見出適當的比例”，他們發現美是具有“黃金分割比”，“身體美確實在于各部分之間的比例對稱”。

亞里士多德在《詩學》里說：“一個有生命的東西或是任何由各部分組成的整體，如果要顯得美，就不僅要在各部分的安排上見出一種秩序，而且還須有一定的體積大小，因為美就在于體積大小和秩序。一個太小的動物不能美，因為小到無須轉眼睛去看時，就無法把它看清楚；一個太大的東西，一千公里長的動物，也不能美，因為一眼看不到邊，就看不出它的統一和完整。”從而驗證了他的美學思想“美是秩序、勻稱與和諧”。

根據有關專家、學者進行了大量研究，得出的一套較適合女子健美的測量標準，可以得出女性上、下身比例；以肚臍為界，上下身比例應為5：8，符合“黃金分割”定律。理想的體形取決于胸部、腰部、臀部等的比例以及各自的高度。如果再身體的中心畫一條直線，我們可以分別以胸部和臀部為頂點造出兩個三角形。如果中心線兩側的三角形的前后和上下的比例都均等，且有交叉點正好位于腰部則可稱為理想的體形。乳峰應位于從頭頂起往下2個頭部長度的位置，即肩頭與肘部之間的正中央的地方。腰部應位于手臂微微彎曲時肘部附近的位置。臀部的理想位置時身高的整二分之一的高度。強調人體各部分比例只有和諧了，才是美的。

達·芬奇畫雞蛋的故事充分說明了人們對形式本身的重視。在《芬奇論繪畫》中他說：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關系上”。文藝復興時期的塔索認為：“美是自然地一種作品，因為美在于四肢五官具有一定的比例，加上適當的身材和美好悅目的色澤，這些條件本身原來是美的，也就會永遠是美的，習俗不能使他們顯得不美，正如習俗不能使尖頭腫頸顯得美。縱使是在多數男女都是尖頭腫頸的國度里”。所以，美具有規律性，這規律也是客觀的。

二、美是感性與理性的和諧

博克說：“美，就是能引起愛或類似情感的性質。”美國著名現代美學家桑塔耶那認為：“美是一種積極的、固有的、客觀化的價值。美是在快樂的客觀化中形成的。美是客觀化的快樂。”朱光潛認為：“美是客觀方面某些事物、性質和形狀適合主觀方面意識形態，可以交融在一起而成為一個完整形象的那種特質。”從三大美學家的觀點可以得出：這個世界不是缺少美，而是缺少發現美的眼睛與心靈。我們的感覺不過是包裝美的事物的那層薄紗。

美是感性與理性的統一體。王國維認為，現實人生的苦痛，都要源于人類的內心欲望的無法滿足，要真正實現對現實苦痛人生的超越，就必須走入澄明的審美境界。受康德、叔本華等美學家的影響，王國維認為，尋求人生價值與幸福的審美必須遠離功利的侵擾獲得獨立性，在審美上要真正做到求真。在此基礎上，王國維提出了他的美學范疇一求真為核心的“境界”說與審美主體修養要求的“古雅”說。

韋應物《聽嘉陵江水聲寄深上人》很好地應證了美是感性與理性的和諧。“鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉空山驚?貽之道門舊，了此物我情。”水性本來是安靜的，山石也不會發出聲響，可是兩者一激蕩，竟發出驚雷一樣的巨響，完全喪失了水石的本性。水與石是安靜的這是一種感性思維，而水與石相撞發出了聲響這是客觀存在的理性思維。要有水與石的撞擊聲，不僅要有水和石，還要心與之的相統一。

詩的美妙在于詩人賦予了事物完美的意境。嚴羽《滄浪詩話》中提到：“詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也：然非多讀書，多窮理，不能極其至也”。詩歌中的素材都是來源于生活的，但詩歌的藝術魅力卻是高于生活的。詩，是吟詠內心情志的。詩人將自己的自然情感賦予給了意象。“一川煙雨，滿城風絮，梅子黃時雨。”是指閑愁：“巴山夜雨漲秋池”是指問君歸期而未有期：“紅了櫻桃，綠了芭蕉”是感嘆時光易逝。

《紅樓夢》中有很多特別美的情節。一次，寶玉看到一陣風過吹下落花無數，便不忍心腳踩臟了落花，要把花捧起來放入水中，而黛玉也贊同，不忍花被玷污，便與寶玉一起葬花。落紅原本毫無美感，但因寶黛二人的憐惜之情，便有了一樣的美。

《紅樓夢》第四十回“史太君兩宴大觀園”里說寶玉、黛玉、寶釵等在荇葉渚上劃船，見到湖中那些枯荷，寶玉說道：“這些破荷葉可恨，怎么還不叫人來拔去。”寶釵笑道：“今年這幾日，何曾饒了這園子閑了，天天逛，那里還有叫人來收拾的功夫。”黛玉道：“我最不喜歡李義山的詩，只喜他這一句：‘留得殘荷聽雨聲’，偏你們又不留著殘荷了。”寶玉道：“果然好旬，以后咱們就別叫人拔去了。”這一處就很好說明了美是理性與感性的和諧統一。枯枝殘葉是多么令人生厭，在黛玉看來卻是別有一番情趣。

“上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，才敢與君絕。”原本毫無干系的物象，作者卻通過它們來表達自己的思想感情，通過“象”與“情”的統一，達成理性與感性的統一。“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛，曉來誰染霜林醉，總是離人淚。”具有異曲同工之妙。

美是人的視覺一下能捕捉到的一個鮮明的、栩栩如生的、具體可感的物象。人們由于這個物象引起了一連串的想象和情感，并把這個畫面自己構筑成一個連貫的、完整的、有生命力的、飽含人們自己情感的畫面。

美與和諧是不可分割的。

參考文獻：

1、黑格爾：《美學》，第一卷，商務印書館，1979年。

2、蔣孔陽：《美學新論》，人民文學出版社，993年。

3、朱光潛：《朱光潛美學文集》，第一卷，上海文藝出版社，1982年。