《羚羊與殃雞》的圣經(jīng)解讀

摘要：有“加拿大文學(xué)皇后”之稱的加拿大女作家瑪格麗特·阿特伍德是一位偉大的生態(tài)女性主義作家，她于2003年創(chuàng)作的《羚羊與殃雞》便是一部生態(tài)女性主義的典范之作。在小說中，阿特伍德把對(duì)現(xiàn)實(shí)的推測(cè)安插在圣經(jīng)神話的故事框架下，通過圣經(jīng)故事原型透析人類所面臨的思想以及生存的困境，從而引起了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境以及女性地位的深深思索。

關(guān)鍵詞：羚羊與殃雞；圣經(jīng)原型；瑪格麗特；阿特伍德；生態(tài)女性主義

[中圖分類號(hào)]：1206[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139(2010)-16-0018-02

引言

從二十世紀(jì)六十年代至今，阿特伍德以其獨(dú)具特色的視角以及犀利幽默的筆調(diào)成功躋身于加拿大文壇領(lǐng)袖之列，并成為國(guó)際文壇上代表女性聲音的不可忽視的力量。阿特伍德一直十分關(guān)注女性的地位以及人類的生存狀態(tài)，她的大部分作品都涉及這兩個(gè)方面。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，生科技術(shù)屢遭濫用，自然災(zāi)害與傳染疾病侵襲著整個(gè)人類，阿特伍德越來越認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)于人類生存的副作用，科學(xué)技術(shù)的不合理使用已成為社會(huì)災(zāi)難的源頭。《羚羊與殃雞》正是在這樣一個(gè)時(shí)代背景下創(chuàng)作的。作者把小說情節(jié)安插在宗教文學(xué)《圣經(jīng)》的框架下，通過運(yùn)用《圣經(jīng)》中情節(jié)與人物的原型，來深化小說生態(tài)主義和女性主義的主題，從而制造發(fā)人深省的效果。作為多倫多大學(xué)維多利亞學(xué)院文學(xué)教授諾思洛普·弗萊(Northrop Frye)的學(xué)生，阿特伍德無疑是受前者原型理論的影響。

弗萊把人類學(xué)和心理學(xué)意義上的原型應(yīng)用到文學(xué)領(lǐng)域，他在《文學(xué)的原型》一文中指出：“神話是主要的激勵(lì)力量，它賦予儀式以原型意義，又賦予神諭以敘事的原型，因而神話就是原型”。(弗萊，1997：89)他在《偉大的代碼》中指出：“我覺得文學(xué)批評(píng)理論中有許多系統(tǒng)闡釋如果應(yīng)用于《圣經(jīng)》，比起應(yīng)用于別的地方更加能站住腳”。(弗萊，1998：10)同時(shí)，弗萊又進(jìn)一步提出文學(xué)作品往往并不是照搬神話中的原型，而是通過對(duì)神話原型的形式以及結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造來增加作品的可信度，在改造過程中所使用的方法就叫做“移位”。

1 《羚羊與殃雞》中的圣經(jīng)原型

1.1 上帝

事實(shí)上，殃雞的出場(chǎng)就為他的“上帝”這一形象做好了鋪墊。殃雞是一個(gè)憤世嫉俗的孩子，他鄙視人類的墮落，但他并非煽情地大加“噴憤”，而是對(duì)這種墮落和罪惡的泛濫表現(xiàn)出驚人的冷靜，他的冷靜給人一種脫俗感和距離感，似乎他本人并非活在這個(gè)俗世間。就像吉米后來回憶時(shí)所說的“他能制造敬畏……他顯露出了潛質(zhì)……所以大家都敬他三分”。“殃雞”所熱衷的游戲有“蠻踏”“血與玫瑰”以及“大滅絕”，這些游戲不是改變歷史就是摧毀人類，因此在殃雞的潛意識(shí)里，他有一種控制人類命運(yùn)的欲望。如果說開始時(shí)我們還不知殃雞的“潛質(zhì)”是上帝之能，那么從這里我們已稍有察覺，殃雞這一上帝的角色也初見端倪。

后來，作為某生科公司的高層領(lǐng)導(dǎo)以及高端技術(shù)人才，當(dāng)殃雞對(duì)人類徹底失望時(shí)，他又通過傳播致命病毒摧毀了整個(gè)人類。在這里，殃雞上帝的角色已完全浮出水面，殃雞有能力治病救人也有能力致人于死地，就像圣經(jīng)中的上帝一樣，他能創(chuàng)世紀(jì)用泥土捏出人類，也能用一場(chǎng)洪水淹沒他所創(chuàng)造的萬(wàn)物眾生。而殃雞創(chuàng)造“殃雞人”的場(chǎng)所“天塘”與圣經(jīng)中的“天堂”諧音從而強(qiáng)化了殃雞上帝角色。

阿特伍德用殃雞寓指整個(gè)人類的科學(xué)技術(shù)，從而指出對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用可能給人類帶來的災(zāi)難。她在“談《羚羊與殃雞》的創(chuàng)作”時(shí)曾已經(jīng)明確指出了她的這一擔(dān)心。因?yàn)樗庾R(shí)到科學(xué)就是一把雙刃劍，它既是人類生命的延續(xù)的推動(dòng)力，可是當(dāng)人類對(duì)其進(jìn)行無休止不合理的運(yùn)用時(shí)，科學(xué)技術(shù)就會(huì)盡情地發(fā)揮他的上帝“潛質(zhì)”，將人類毀于一旦。

1.2 亞當(dāng)與挪亞

吉米(雪人)是這部小說中比較復(fù)雜的一個(gè)人物。他在不同時(shí)期分別擔(dān)當(dāng)了亞當(dāng)和挪亞兩個(gè)角色。在上學(xué)時(shí)代，殃雞總是在不停地給吉米講各種網(wǎng)絡(luò)游戲，教他怎樣搜索黃色網(wǎng)站，給他講許多生科“大院”里的秘密。而當(dāng)他在某高生科公司擔(dān)任高層主管后，他又動(dòng)用自己的關(guān)系將吉米安排在自己的部門，并給予他非常豐厚的待遇。因?yàn)檠觌u在一步一步地引導(dǎo)吉米，就像是上帝創(chuàng)造亞當(dāng)亞當(dāng)一樣，他也要通過這種方式，創(chuàng)造出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的“亞當(dāng)”，以便以后為自己的“事業(yè)”服務(wù)。而當(dāng)殃雞怕吉米寂寞把殃雞當(dāng)成“禮物”送給吉米時(shí)。顯然證明了吉米在殃雞心目中“亞當(dāng)”的地位。

當(dāng)殃雞看透世人的墮落，并且決定將人類從地上除滅的時(shí)候，吉米的角色又發(fā)生了變化，他此時(shí)成了在上帝眼前蒙恩的“挪亞”。上帝在決定除滅他所創(chuàng)造的外事萬(wàn)物后，與挪亞立約，使其帶領(lǐng)其子孫后代在方舟里避難，從而在洪水消退之后繁衍生息。在“紅死病”爆發(fā)前，殃雞就悄悄的給吉米注射了抗病病毒，使吉米成為這場(chǎng)浩劫中唯一生存下來的人，他把“殃雞人”交給了吉米照料，并且像上帝一樣與他立約“如果我出了什么事情，我要靠你照管‘天塘計(jì)劃’。任何我不在的時(shí)候，我要你來負(fù)責(zé)”。(阿特伍德，2004：332)顯然，殃雞已經(jīng)把吉米當(dāng)成了挪亞。

另外，此時(shí)吉米把自己的名字改成了雪人。“雪人”這個(gè)名字不禁使人想起19世紀(jì)尋找“雪人”的熱潮。當(dāng)時(shí)很多人推測(cè)這些腳印是由一種古代巨人留下的，然而也有一些考古學(xué)家稱，那不過是某種類人猿或者是巨熊留下的腳印。由于歷史無從考證，這些腳印至今對(duì)我們來說仍是一個(gè)謎。但無論答案是哪一個(gè)，這些腳印都標(biāo)志著一種瀕臨滅絕或者已經(jīng)滅絕的生物。作者安排吉米在“紅死”瘟疫后用這個(gè)名字，目的是向21世紀(jì)的人們敲響生態(tài)預(yù)警。

1.3 夏娃

在前文中已經(jīng)提到，羚羊是“秧雞”賜予吉米的禮物，就像上帝怕亞當(dāng)寂寞，從而創(chuàng)造了夏娃一樣，“秧雞”怕吉米寂寞，因而贖出了被囚為性奴的羚羊來充當(dāng)夏娃的角色。羚羊背著殃雞偷偷與吉米的幾次約會(huì)也喻指圣經(jīng)中亞當(dāng)與夏娃的偷吃禁果。而后來當(dāng)羚羊受殃雞之托在“天塘”里向“殃雞人”傳授生活技能時(shí)，她顯然被看成了生命之母。

1.4 大洪災(zāi)

從上文分析可以看出。殃雞制造的紅死病就相當(dāng)于圣經(jīng)中的大洪水，除滅了邪惡的人類，留下了善者(吉米和殃雞人)生存。阿特伍德在2009年出版的《羚羊與殃雞》的后續(xù)之作《洪水之年》講述了“殃雞人”在“洪災(zāi)”后的未來世界中生存的故事。而這部續(xù)作的取名更證明了前者對(duì)圣經(jīng)中“大洪災(zāi)”的引用。

2 上帝與夏娃之死

正如弗萊在他的《批評(píng)的代碼》中所說的，作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)為了增加小說的可信度而對(duì)神話原型進(jìn)行移位。而在這部小說中，作者阿特伍德的目的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是增加小說的可信度，她對(duì)圣經(jīng)原型的移位正是這部小說的精華所在。

我們眾所周知，在圣經(jīng)中，上帝是萬(wàn)能的主，是高高在上的創(chuàng)世救世的神，他無所不在，無時(shí)不在。而在《羚羊與殃雞》中，上帝殃雞卻在最后一刻被吉米殺死了，而這并不是一種謀殺，是殃雞借吉米之手自殺而已。那么“上帝”為什么會(huì)自殺呢?這寓意是十分深刻的。它代表上帝拋棄了人類。殃雞在臨死前說的最后一句話“都靠你了”正是“上帝”對(duì)人類的警示：現(xiàn)在，上帝要拋棄他的子民，不在保護(hù)他們，人類只有依靠自己。這也恰恰是阿特伍德要對(duì)全人類說的話。現(xiàn)在社會(huì)人們?yōu)榱藵M足自己的需要而無休止地去破壞自然違背自然規(guī)律，天災(zāi)人禍接連不斷，人性墮落，色情彌漫，阿特伍德正是在看到這樣一種社會(huì)現(xiàn)象后，用上帝之死警告人類，不要把一切都寄托在上帝身上，上帝并不是萬(wàn)能的，我們?nèi)祟惐仨氁米约旱男袆?dòng)來拯救自己。

如果說上帝之死是寫給全人類看的，那么夏娃之死就是寫給男性看的。前面一直提到阿特伍德是一位女性主義作家，她所關(guān)心的不僅是生態(tài)環(huán)境，她還十分關(guān)心在男性中心集權(quán)思想下女性的生存狀態(tài)。阿特伍德要探討的是：當(dāng)這個(gè)地球受到危害，人類生存環(huán)境受到破壞時(shí)，誰(shuí)是最大的受害者?答案無疑是女人。羚羊從小出生在貧困的農(nóng)村，她還年少無知時(shí)，就被偽善的恩叔買走，并靠出賣色相為他掙錢，而后又多次被轉(zhuǎn)賣，為了滿足越來越多男性無恥的肉欲，她被迫在網(wǎng)上拍色情錄像，最終淪為性奴。更具有諷刺意味的是，即使是小說中充當(dāng)上帝這一角色的殃雞以及上帝的寵民吉米也是從黃色網(wǎng)站上認(rèn)識(shí)她的。羚羊最終被殃雞買來幫助實(shí)現(xiàn)自己狂妄的計(jì)劃，并且“送給”吉米作為上帝贈(zèng)給他寵民的禮物。羚羊幫助殃雞到全國(guó)各地去傳播他的藥品，而當(dāng)“紅死病”爆發(fā)后，殃雞甚至沒有給羚羊生存的機(jī)會(huì)，親手將她殺死。這說明了什么?當(dāng)自然真正受到威脅時(shí)，女性和自然界一并會(huì)成為男性社會(huì)的犧牲品。

3 結(jié)語(yǔ)

《羚羊與殃雞》是一部生態(tài)警示之作。作者通過對(duì)圣經(jīng)人物以及圣經(jīng)故事原型的引用，深化了生態(tài)女性主義的主題。這部小說的精妙之處還在于作者并沒有簡(jiǎn)單地照搬圣經(jīng)的神話原型，而是通過對(duì)神話的移位來表達(dá)其所關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象：生態(tài)破壞與女性地位。阿特伍德通過這部小說向整個(gè)人類發(fā)出了紅色生態(tài)預(yù)警，并向科學(xué)技術(shù)提出了質(zhì)疑，使人們?cè)谔兆碛谖膶W(xué)藝術(shù)的同時(shí)，更期待尋求一條人與自然和諧共榮之路。

參考文獻(xiàn)：

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