孫寶云:從道德強制到道德自覺:理念轉(zhuǎn)變與路徑選擇等

孫寶云:從道德強制到道德自覺:理念轉(zhuǎn)變與路徑選擇

孫寶云在《道德與文明》2010年第3期撰文認為，新中國的社會秩序，從政治秩序到經(jīng)濟秩序再到道德秩序，都建立在強力基礎上，不僅建立的過程依賴強力，維系的過程也高度依賴強力。道德強制的優(yōu)點是效率高，能夠迅速迫使被教育者不得不遵守既定的道德規(guī)范，從而建立起某種教育者所偏好的理想道德秩序。但缺點也很明顯，那就是維系成本很高，難以實現(xiàn)從“服從”到“內(nèi)化”的升華，從而達到理想化的道德自覺。

從道德強制到道德自覺，意味著從理念到路徑的雙重變革。其中理念的變革直接制約著道德教育手段的選擇，包括從道德的工具目的向道德的終極目的轉(zhuǎn)變、從法理性權威(這種權威建立在人們對成文法規(guī)條款的合法性的認同基礎上，相信按照合理的方式制定的規(guī)則及其職務授權的正當性)依賴向克里斯瑪型權威(這種權威，來自受支配者對某一個個人身上顯示出來的啟示、英雄性的氣質(zhì)或事跡或其他的領袖特質(zhì)，所表現(xiàn)出的人格上的皈依和信賴)依賴轉(zhuǎn)變以及從集體—個人教育向個人—集體教育轉(zhuǎn)變。在理念轉(zhuǎn)變的基礎上，路徑選擇就是借鑒發(fā)達國家滲透式的深度個人關懷方法和身教對言傳的全閾式替代。首先，要明確德育不是哪一個部門或哪一門課的特定任務，而是滲透在每一門課，甚至教師的每一言每一行中;其次，鼓勵多角度、多渠道的教育方式;最后，實現(xiàn)道德教育手段由“言傳”向“身教”的全閾式回歸。

田紅磊:論教師道德權威

田紅磊在《江蘇教育研究》2010年第7A期撰文指出，教師道德權威是教師在學生面前具有的道德方面的力量和威望，它受社會輿論和傳統(tǒng)的影響，受法律保護，而教師自身的知識經(jīng)驗、能力和德性是教師真正擁有道德權威的關鍵。當代社會要求的變化、教師職業(yè)道德建設的不足以及教師自身德性的失落使得教師道德權威備受挑戰(zhàn)，這需要教師自身、教育有關部門、政府三方合力應對。

(1)教師應不斷提升自己的道德修養(yǎng)。首先，教師應嚴格遵守道德規(guī)范特別是教師職業(yè)道德規(guī)范，并在教育教學實踐中不斷地反思、總結和調(diào)節(jié)自己。將道德規(guī)范內(nèi)化為相應的觀念、意識和行為品質(zhì)，才能從根本上提高自身的道德修養(yǎng)，成為學生道德發(fā)展的榜樣;其次，教師對職業(yè)道德要有新的理解、適應和調(diào)整。教師應不斷學習，開放自己的視野，接受多元文化，接受最新的教育理念。(2)教育有關部門要切實加強教師的職業(yè)道德建設。教育有關部門要加強對教師的職業(yè)道德規(guī)范的研究，借鑒國外先進的師德建設經(jīng)驗，更多地從教師活動本身的特征和職場工作的規(guī)律出發(fā)深入研究教師職業(yè)道德規(guī)范。師德教育要從封閉走向開放，在開放的教育實踐中進行。(3)政府要切實依據(jù)相關法律法規(guī)保障教師的合法權益。師德建設和教師職業(yè)權力的保護是相得益彰的事情。教師的合法權利、物質(zhì)和精神利益必須得到保障。這樣才有利于教師的發(fā)展和素質(zhì)的提高，有利于教師德性的提高，最終保證教師的道德權威。

班華:再論“心理—道德教育”

班華在《教育科學研究》2010年第6期撰文指出，心理—道德教育不論屬何種學科屬性，其最重要的優(yōu)越性在于，它有機地融合了心育與德育。一方面，借助豐富多彩的心理教育，更好地發(fā)揮道德教育的整體性功能，有助于道德教育走出目前的困境;同時，在心理教育中融入德育因素，使心理教育具有道德導向。心理—道德教育內(nèi)容充實多樣，形式生動活潑，受到廣大學生喜愛，從而大大提高了育德育心的效果。心理—道德教育是以人為本，促進人的現(xiàn)代性精神發(fā)展，增進人的福祉的教育。心理—道德教育應當奉獻給學生一個美好的和豐富的精神世界。也就是說，學校教育要關懷學生的精神生活和精神發(fā)展。