人類社會文化生活視角下的中國學生活動定義

摘要本文對學生活動進行了探討，從人類社會文化生活的層面對學生活動作出了定義，馬克思與哈貝馬斯對于人類社會文化生活的理解建構了學生活動從內容到組織框架這兩個層面的內容。為了使學生活動對于中國更具有指導意義，本文就中西方不同的學生活動特點作出了分析。在這樣的基礎之上，文章最后提出了學生活動的定義。

關鍵詞社會文化生活 中國學生活動

中圖分類號:G64文獻標識碼:A

1 為什么對于學生活動作出定義

什么樣的詞語需要作為關鍵詞進行定義是基于該詞匯對于整個社會進程發展的重要性的。信息社會的到來對于社會的沖擊在于信息量的急劇增加，而這個所隱喻的是一種未來趨勢:人類社會經歷了一個從工業化社會到信息化社會的轉型，社會的轉型使得教育的理念從基于工業化時代的技術型教育轉向了信息時代的信息處理教育，就信息處理而言，使用什么樣的視角去看待信息是至關重要的，傳播學者施拉姆提出過人是信息處理機，承擔譯碼、解碼、編碼三重作用，而這三個功能的實施取決于人們的意識形態。因此在信息社會，人們的意識形態教育是至關重要的，什么樣的意識形態就會對信息作出什么樣的解釋。意識是一種在潛移默化中發生變化的東西，教育重心的轉型必然意味著教育手段的轉型，學生活動所內涵的那種暗示性的意識形態教育功能使得學生活動的重要意義逐漸在教育中展現出來。基于此，將學生活動作為關鍵詞加以定義也成為了一個勢在必行的趨勢。

2 項目化視角下學生活動的定義不具有根基性的作用

在項目化視角下的學生活動是具有一定的局限性的，基于項目化的視角在其有與時俱進的特性同時，還具有其固有的不穩定性。主流價值觀的更替使得基于項目化視角作出的學生活動的定義無法具有根基性的作用。

2.1 基于項目化管理視野下的學生活動定義局限性

當下對于學生活動的定義是基于項目化這個概念的，客觀存在于看待世界的視角，每種視角所固有的局限性使得反思項目化的學生活動成為一種需要。

當下對于學生活動的定義大多是在項目化視野下的一種探討。在他們的研究中，研究者的起點將學生活動歸納為一項有目的，有計劃，有步驟的組織眾多參與的具有廣泛凝聚力的活動。并將學生活動的特點歸納為:目的性強、計劃和操作嚴密、參與性以及傳播性廣泛。

每種基于個人價值觀的視角都給我們一種看待問題的方式，客觀僅存在于怎樣看待它?？档率欠穸ㄈ魏慰陀^存在的，康德認為客觀只存在于人們用怎么樣的世界觀去看待世界，同時黑格爾認為主體的世界觀至少提供了你看待事物的視角，同時也決定了你看不見的地方。

2.2 該定義局限性所在

詞語的建構是一個基于價值觀對與欲建構詞語相關聯的關鍵詞進行篩選的過程，價值觀的更替必然導致與欲建構詞語想關聯的關鍵詞發生變化，項目化管理是一個基于管理學價值觀的詞匯，用該價值觀建構的學生活動，暗示了一種由于管理學學科更新速度迅速而導致的不利因素:即由項目化所建構的學生活動定義必然是不穩定的，這也就是以項目化為詞意建構根基的不合適之處。

詞意的建構是一個價值選擇的過程。雷蒙威廉斯在其著作《關鍵詞——文化與社會的詞匯》中提及:詞匯的定義來源于搜索該詞匯在不同認知結構中與該詞匯相關聯的詞匯，并將這些關聯詞進行篩選之后剩下的關聯詞。對于關聯詞的篩選是一個不斷進行質疑的過程，質疑是一個使用價值宏觀進行不斷否定的過程，每個人的價值觀不同，因此每個人都會形成自己對于詞匯的理解。價值觀無對錯之分，因此人們對于詞匯的理解也絕對沒有誰對誰錯。然而當一個團體或是一個時期如果對于某個特殊詞匯過渡的信賴便很難對其作出質疑。

項目化是當下的一種主流管理方式。項目化是一個誕生于二戰之后的詞匯，之后運用于企業以及各種機構，作為一種以高效率管理機構運作的手段。在項目化管理的視野下給學生活動作出定義，即將項目化管理作為學生活動定義的關鍵詞，是一種對于時代主流價值觀的一種順從，或許可以反映學生活動在某個特殊時期所應當作出的定義。

主流價值觀的易逝性導致了在其基礎上所發展的學生活動也具有了易逝性。但是這樣的定義方式忽略了一個問題，那就是語言的定義是不斷發生演變的而其速度取決于主流價值觀的交替速度。來源于企業范式下的項目化管理必然會由于企業管理理念的更新而被管理者所遺忘，那么當項目化管理這個關鍵詞淡出主流價值體系時，基于項目化管理的學生活動的定義則面臨重構的局面。

3 基于人類社會文化的詞源探尋

以主流價值為篩選邏輯的詞意建構不免具有易逝性，當將篩選的價值觀放到該詞的歷史根基上進行研究時，所建構的詞語必然更具恒久性。學生活動源于人類社會文化生活，對于人類社會文化生活有許多不同的闡釋。詞意的建構有兩個方面是至關緊要的，第一方面是人類社會文化生活的內容究竟是什么，因為只有明白了內容才能對學生活動是什么做出內容層面的分析，就此筆者借用了馬克思對于人類社會文化生活的闡釋;第二方面是人類社會文化生活的定義中除卻抽象的內容，還必須具有一種功能，即該詞意在提出之后，必須有一種方法論對這個詞意中抽象的理念進行指導，畢竟學生活動不是一種抽象的理念而是需要真正運用于實踐之中去的。哈貝馬斯所提出的對于人類社會文化的定義解決了這個問題，哈貝馬斯提出人類社會文化生活由兩個子系統構成的理念不但擴充了人類社會文化的定義，更為重要的是將該定義與系統思考這個方法論結合在了一起。

可以說馬克思提供了人類社會文化生活這個定義的內容而哈貝馬斯提供了這個內容的載體。這兩個理論共同構建了筆者所認為的行而有效的能夠作為學生活動基礎的人類社會文化生活的概念。自然以哈貝馬斯提出的系統理念并不能承載一切人類社會文化社會生活中所存在的問題，但是至少就管理方面提出了解決的方法，這樣的方法論是適應當下基于形式結果的社會的。

3.1 從詞源的探索開始

與所有的詞意解釋邏輯相同，從詞源出發去建構詞匯，必然使建構出來的詞匯具有更深遠的含義。雷蒙威廉斯提出，對于與詞匯相關的關鍵詞進行挑選永遠具有一定的局限性，他提出雖然人們傾向于尋找詞語的詞源并以詞源為依據對詞匯作出定義具有一定的局限性，即我們只能看到該詞匯最為原始的一面缺乏了與時代同步跟進的新意，但是筆者認為只有站在從詞源對詞匯作出定義的基礎之上，才能夠進一步根據時代的主流意識對詞匯進行限定。

3.2 另外一段:學生活動的定義對人類社會文化篩選關鍵詞時的影響

學校與人類社會文化生活之間的關聯:最初的教育活動與人類的生產，社會生活融為一體，人們主要是通過言傳身教，傳授知識，技能。隨著生產力水平的提高，物質財富逐漸增加，有些人就可以從體力勞動中脫離出來，專門從事腦力活動;同時語言文字也在豐富和發展，獨立的教育機構——學校便逐漸孕育產生了。學校的出現標志著人類教與活動進入一個自覺的歷史時期。定義是一個使用某種價值觀篩選與欲定義的詞匯相關的詞語的過程。基于某種價值觀的詞語篩選后所得到的詞匯對于欲建構的詞匯應當是有價值的?；谶@個邏輯，首先應當分析學生活動這個定義需要怎么樣的內容進行建構。

對于學生活動的定義，筆者認為由于學生活動實踐性強的特征，在定義中必需包括兩個方面:第一個方面是什么是學生活動;第二個方面是就其實踐性而言，在該定義中為該詞匯提供一個可供管理的視角。以人類社會文化生活為價值篩選的標準，馬克思的人類社會文化生活定義回答了什么是學生活動，哈貝馬斯的定義則給出了一個可供管理的視角。

3.3 基于馬克思所定義的人類社會文化生活(就內容層面作出定義)

學校是人類社會文化生活的組成部分。學校以社會主流意識形態為基礎，通過教學、學生活動等手段進行文化的創造，并在教學與活動中傳播文化，使得學生得到文化的熏陶。

學生活動是學校的一個部分，人類社會文化生活與學校的關聯使得學生活動的詞源在人類社會文化生活中找到了根基?；诖耍蛢热輰用鎸τ趯W生活動作出新的定義:所謂學生活動即秉承基于學校的現狀所提出的理念，創造出基于該活動宗旨的文化成果，并在活動中將這一文化進行傳播，使活動的參與者在活動的參與中享用到文化的熏陶。

3.4 基于哈貝馬斯人類興趣理論對該定義進行進一步解構(就框架層面作出定義)

哈貝馬斯在人類興趣理論中提及過人類活動由兩個根本性要素組成:工作以及互動。所謂工作指的是人類個體通過勞動工具將主觀能動性作用于客觀世界，在對客觀世界進行改造的同時獲得收益的過程。所謂互動指的是在社會活動中的個體在對客觀世界進行改造的同時，必需要對這個客觀世界有個統一的認識，否則社會文化是十分不穩定的。

學生活動的定義是使用哈貝馬斯對于人類社會文化生活的世界觀進行把握的?；诖?，就系統層面，首先對構成學生活動的兩大要素:工作以及互動進行闡釋。學生活動中的工作指的是活動的參與人員將自己的精力投入到活動之中以期活動得以成功的交換行為，學生活動中的互動指的是活動參與人員就系統以及系統中出現的問題進行溝通，以期對系統有個統一的認識進而促成活動的成功。

3.5 學生活動的定義

在對學生活動的組成要素進行分析之后，進而得出學生活動在哈貝馬斯人類社會文化生活視野下的定義:學生活動指的是活動參與人員就系統以及系統中出現的問題進行溝通，并在溝通的基礎之上，將自己的精力投入到活動之中以期活動能在秉承基于學校的現狀所提出的理念的基礎之上，創造出基于該活動宗旨的文化成果，并在活動中將這一文化進行傳播，使活動的參與者在活動的參與中享用到文化的熏陶。

3.6 方法論:系統思考

毫無疑問，人們的世界觀是主觀建之于客觀的產物，那么隨著人們所面對的客觀世界中的問題由單元化向多元化發展，人們的思維方式也必然面臨著一個轉變:從線性、靜態的思維方式轉變為非線性、動態的思維方式。而這種非線性、動態的思維方式則被稱之為系統思考法則。

系統思考的主要核心價值是通過系統比喻法則來透視問題的癥結，并在分析出問題癥結之后通過相應的系統法則所對應的方法論以及方法對問題進行解決。系統思考又被西方系統思考專家稱之為創造性整體論。系統思考之所以具有創造性是在于其使用系統比喻法則以及范式作為棱鏡進行問題透視所帶來的別具一格的問題分析模式，而系統比喻法則之所以能夠將問題分析的如此透徹是由于比喻的特性，學過中文的人都知道所謂比喻是指將非經驗性的東西通過一個喻體將其變為經驗中所存在的東西，進而將其把握。系統思考之所以又被冠名為整體論，其中又有兩個原因:原因一是很顯而易見的，系統必然是一個整體;原因二是由于系統思考不是單一的思考模式，而是將統籌學，組織控制論，系統動力學，軟系統思考，后現代系統思考等一系列系統思考方法整合在一起，根據系統問題的不同而對這些方法進行整體使用的思考模式。

4 東西方之間學生活動的不同特點

特點的定義為用于區別其他事物的，只屬于自身的屬性。學生活動定義歸屬于兩個層面，具體而言，第一個層面是馬克思所提出的一個源于國家文化傳承的問題，就這個問題，作為個體確實需要將其納入思考體系，但是過于寬泛的問題更加適合由大篇幅來論述，而且限于學生活動的實踐性特性，暫將該層面所呈現的特點置于一邊。第二個層面是哈貝馬斯提出的針對個體而言具有實踐可操作性的特點。由于學生活動的實踐性特征，將哈貝馬斯提出的理論作為特點分析的基點。

兩個子系統之間的關系:即工作子系統是基于互動子系統的，使得我們對于東西方學生活動系統之間的區別始于互動子系統。從政治反推東西方之間不同的人類社會文化生活的特點，并由此推出的學生活動之間的區別又由媒介隱喻所側面作出印證。系統能量守恒的前提，使得由于互動子系統的不同在總系統能量相同的前提下，導致了工作子系統的不同，也正基于此產生了最后兩個系統之間不同的結構。

4.1 區別點由互動子系統切入

對于媒介決定論的贊同使得筆者認為自大工業時代以來，人類就不斷的被使用的媒介——機器所同化，進而產生了一個結果:社會上的每個人都成為了一個機器零件來維持企業、機構乃至整個社會的運作。

工作子系統是一種主觀建之于客觀的過程?；邮侵饔^與主觀相協調以某種方式看待客觀的過程。那么從機械社會的邏輯而言，人們首先所需要明白的是自己對于系統所起的作用，即自己作為零件體對于系統起了什么作用。對于主體在社會中作用的確定是基于互動子系統的(互動中同時包括進入互動的前提條件:主體對于系統的自我認識)，只有經過了互動人們才能明白自己怎樣才能完成工作系統中自己所完成的任務?；诖?，系統與系統之間的區別必然始于互動子系統。

4.2 東西方不同的互動子系統

從政治的視野反推人類社會文化生活中互動層面的特點，由于學生活動與人類社會文化生活的隸屬關系，也推出了在學生活動中的互動狀態。該狀態又由媒介即隱喻這個洞見所再一次證實。

政治對于文化是具有控制作用的。哈貝馬斯在《公共領域結構的轉型》中曾提及這樣一段歷史:古雅典時期，人們通過集體性的討論即對話(dialogue)對于公共事務作出決策，這個傳統一直延續到某個時刻，在那個時刻，城邦中的人們發現自己要處理的事務增加到一定程度使得自己無法再通過公平的對話交流對眼下的公共問題進行討論，基于此，他們中的少數人在選舉之后成為了代表他們意愿就公共問題作出決策的人，這時便產生了政治。文化是人們意識形態作用于社會后的外在化表現，當權者對于人們的控制始于意識形態，因此政治只會允許符合政治邏輯的文化存在。而政治中所暗含的文化則必然是該政治體所最為堅持的文化品質。東方與西方的政治體系是不同的。基于中央集權的封建政治體系所暗含的是一個只需少數人互動決策的文化邏輯，而基于民主選舉的體系所暗含的是一種需要大多數人互動參與的文化邏輯?；谡?，得出了東西方的不同社會文化生活的特點:東方是少互動的而西方是多互動的。學校作為社會文化生活的一個部分必然傳承了這種特性。

麥克盧漢提出過:媒介即隱喻。在此舉出兩個很鮮明的媒介來揭示東西方學校所存在的不同社會文化特點:東方的八股文制度以及西方的論文制度。八股文制度提倡的是一種基于某種固定思路進行思考的應試體制，缺少了個人的主體性思考，就此而言，八股文所暗示的是一種偏向于工作子系統的社會文化生活模式。論文提倡的是一種鼓勵主體性思考的學生評價體制，盡管也具有某種的程式性，但是毫無疑問的是這種體制對于人們主體性的鼓勵。

在媒介的側面應證下，我們最終得出了東西方系統的區別所在。當然，人類是基于時間的縱軸以及空間的橫軸的產物，當東方的學校受到強烈的馭民思想的影響的同時，來自于橫向空間的西方思想所帶來的自由與民主(雖然筆者一直認為大多數的國人并不理解自由與民主的真實含義，加附注:自由與民主往往是被政治寡頭利用，并為階級利益服務的手段，人們在選舉的同時被作為維護階級存在的工具。)至少讓大多數人感覺到了對于自由與民主的向往和憧憬。

4.3 互動子系統對于活動子系統的影響

系統能量守恒的原理指出，系統的總能量必然是一致的，那么互動子系統能量的不均衡與之相對應的必然是工作子系統能量 的不均衡。總系統的能量是守恒的，人類為文化由著兩個子系統所建構，當兩個系統哦那個想要輸出同樣數量的物質與外界進行交換時，那么兩個子系統所生產的東西必然為同樣多的，即:工作子系統1+互動子系統1=工作子系統2+活動子系統2但是兩個系統中的系統結構是不同的。互動子系統多的，工作子系統就略少，這樣一種能量守恒的理念用來進一步闡釋會更為明了:交流的增加能偶減少工作的內耗，進而使任務完成。

因此，當用來表述中國的學生活動定義時，必須加入如下一點:互動子系統與工作子系統在整個學生活動中所偏重的程度是不同的。在多次實踐的過程中，筆者所感受到的是這樣一個互動過程:學校管理者，活動策劃者，執行者，參與者之間需要進行的互動并不多，但是每次互動都是十分重要的，只有將那幾次為數不多的互動落實了才能最后將活動完成。

附圖:在文化的影響下各個國家不同的學生活動模式

5 總結

本文在哈貝馬斯的人類社會交往以及馬克思的社會生活的定義之上給出學生活動的定義:動參與人員就系統以及系統中出現的問題進行溝通，并在溝通的基礎之上，將自己的精力投入到活動之中以期活動能在秉承基于學校的現狀所提出的理念的基礎之上，創造出基于該活動宗旨的文化成果，并在活動中將這一文化進行傳播，使活動的參與者在活動的參與中享用到文化的熏陶。

同時文章就中國該文化模式下學生活動的特點做出了概括，以此來進一步指導基于人類社會文化交往理論的學生活動模式在中國高校的使用。

筆者認為真理并非單維，對于學生活動的定義需要在多維的視角下檢驗才能最終得出其真正的定義。

參考文獻

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