傳統文化對當前思想政治教育的作用

摘要：加強和改進當代青年思想政治教育，既是事關國家前途命運的戰略工程，也是推進社會主義和諧社會建設、實現可持續發展偉大工程。要提高當代青年思想政治教育的實際效果，就要從影響思想政治教育功能實現的矛盾入手。加強傳統文化教育，增加青年思想理性是使政治思想工作有效開展的有利途徑。

關鍵詞：思想政治教育青年回歸傳統

當代思想政治教育工作者，無不為思想政治教育的低效而苦惱。常常遇到同學們對思想政治教育活動不喜歡、不認同，甚至不接受和反感。過去十分有效的思想政治教育路徑在今天卻變得低效、甚至無效。這種矛盾和困惑就直接指向了今天教育路徑存在的問題。思想政治教育效力的發揮必須建立在融入生活，貼近生活上，要直接有效地回答生活中出現的問題和困惑，要貼近學生，解決學生在成長過程中遇到的難題，真正做到“傳道、授業、解惑”，提高學生的社會實踐能力，學生才能對思想政治教育做到真學、真信、真接受。只有提高思想政治教育的現實“解惑”能力，才能保持思想政治教育的活力和生命力，促進思想政治教育理論與實踐的發展。

近代直至現代，中國落后于西方的經濟和政治事實使我們走入一個誤區，西方的文化也處處比我們先進。在這一大的社會與文化背景下，青年對傳統文化的認知與認同就出現了問題。主要表現在對傳統文化認同卻認知不足，道德認同卻并不踐行，語言反叛，我行我素等方面。而這給我們的社會發展、文化教育帶來了一系列的問題。同時，對比周邊國家，尤其是受儒學影響的周邊國家，卻不難發現，他們經歷的政治運動、戰爭和我們相似，政治經濟的改革很徹底，但是傳統文化卻保留的很好。比如韓國、日本、新加坡、馬來西亞等國，它們的現代化程度比我們要高得多，而傳統與現代，本土與外來文化卻相得益彰。我們亦無法否認，在中國文化史上，傳統文化帶給了我們太多的精神支撐，所以說，用傳統文化中的優秀部分進行政治思想教育應該是有效方式之一。

一、內省之道

目前，大家都視思想政治教育為老套的說教，陳腐，無效是我們共同的感覺。很多教育觀念屬于無源之水，無本之木。最明顯的是愛國主義、集體主義教育。“許多人為了圖省事，怕麻煩，想一勞永逸地采用一種策略。其實，我們的策略一定要根據經常變化的條件制定。［1］”愛國主義、集體主義觀念是任何一個時代，任何一個民族的任何人都應堅持的基本追求。一個人的愛國主義、集體主義、犧牲精神，是要建立在自身修養足夠高的基礎上。“今天，不僅社會上德育先于智育的責任心己經下降了，而且使得教育工作者甚至在談到這個問題時，也常常感到不自在‘今天人們可以大談學術標準，但話題轉到德育標準時，似乎就會出現令人尷尬的冷場。［2］”無法想象，那些對親人、朋友、老師都不尊敬、不親和的人能在國家危亡時挺身而出，在集體利益受到侵害時能義無反顧地站出來。《論語》有曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎? 與朋友交而不信乎? 傳不習乎?”這樣由己推人的觀念，由內到外的內省模式才是科學合理和可持續發展的德育。沒有了自身的修養基礎，就不可能樹立起愛國主義、集體主義精神。最后儒學提到了自我踐履的問題，它告訴我們實踐的重要性，理論的傳習必得通過實踐的證明。后人說:“曾子三省，皆指施于人者言”。又有：“見賢思齊焉，見不賢而自內省”。顯然對待他人的態度是決定自我修養的標尺。而現代的我們卻將目光指向他人，最容易出口的是:他都可以做，我為什么不能。實際上，“他都可以做”的事往往是不符合社會正統標準違反社會道德準則和行為規范的，不合理卻存在的，但是絕不會長期存在的。人的自私卻表現為只要有人冒天下先，我就可以做。于是貪風一起，腐者云涌，效仿社會蟲豕，而不愿學天地英雄的心態就是內省精神的缺失結果。目前，大家口頭最熱鬧的莫過于“以人為本”。就社會組織而言， “以人為本”應該是作為管理者能全面考慮他所在組織的全體成員的利益和需求，當然也包括管理者自己。但現在的大學生一提起“以人為本”就認為是“以我為本”。既然我交了學費，那么，老師、管理者都應該為我服務，圍著我轉。知識傳授成為了一種市場交換，而造成這種后果的直接原因就是那些整天強調“以人為本”者，卻不清楚何為“以人為本”。就思想教育而言，我們的高起點無疑給教育帶來了很大困難，儒家修身是內省，是“修身、齊家、治國、平天下”，他走了一條從個體到類、到群體的修身之路，這種由“自我而家而國”的“倫理”追求，實際上是肯定了人的成長歷程。而我們的思想政治教育卻是那種先國家后小家，先群體后個體的“幻想”式教育，是一種拋卻欲望，剔除雜念的“神化”教育，它在一定程度上忽視了人的那種自具的思想與欲望。實際上要外在行為得到社會認可，必得內圣。你無法渴望只注意理想人格的輪廓設想，而去完成健康人格的建構。真正的人格建構，應該從心著手，由內而外，去恢復人生命的真義，培養年青學生的精神活力，重建他們自我調控的能力，以適應社會變化后的新規范。回歸哲學，從內外因的關系也可以解釋。

二、回歸經典

對學生影響最大的是校園文化。何為校園文化？它應當是以學校師生為主體的富有校園特色的一種群體文化。它包括兩大方面，其一是校園內的實踐活動，如教學、科研；其二是校園內的課外文化活動。而現在，我們提到校園文化活動就狹義的理解為課外文化活動，在一些高校，演講比賽、朗誦比賽、發明設計大賽、歌手比賽層出不窮，更有甚者選靚女帥哥大賽也“秀”在臺前。而這一切都給我們的思想政治工作帶來了影響。參加活動不是為了陶冶情操，而是為自己今后的就業多添一個砝碼。長此以往校園文化的變化也就是必然的了。當務之急，讓經典與傳統回歸校園是必需的。因為青年學生對傳統單有認同是不夠的，更重要的是認知。漢服、禮儀、學社的開展和宣傳就是很好的途徑。只有認知才不會讓傳統擱淺在沙灘上。實際上，大家認定的傳統文化的三個核心層次:道德價值、禮儀和人生理想，現在依然有著強大的生命力和厚實的基礎。［3］

三、對時尚認識的彈性

“時尚”毫不夸張地說是絕大多數青少年追求的對象，它甚至成了我們生活中“追新”的思想動力，甚或包括青年人對權力、自由、民主等的向往。現在，青少年接受新鮮的東西越來越多，而這種東西又恰好可以使其放下傳統規矩的負累，于是對“時尚”的追求成為青少年群體的統一行動，不追求時尚就似乎是落后的。問題在于我們的社會、社會中的管理者、教育工作者并不認同這種時尚，或者說他們認同時尚的“概念”，卻排斥內涵，而青少年的理解能力及傳媒的誤導也讓青少年對“時尚”的理解停留在表層。于是矛盾和沖突也就在所難免。“讓沖突與矛盾找到一個緩和的中間帶，而這個中間帶就是我們的傳統文化， 只有這樣認同才會成為可能。［4］”我們可以做的是，承認社會和教育轉換過程中的代價，以迎接全球化的胸懷，認同并認知傳統文化， 消除校園里種種奇談怪論對青年學生的影響，以真正實在的方式而不是以形式主義的方式推動高校思想政治工作， 當然，我們必須注意到，傳統文化的回歸是應該也必須有所選擇的， 因為我們在此的目的只是渴望它能夠在青年大學生的成長與發展中發揮更大的作用。

參考文獻：

[1]厄內斯特·波伊爾.基礎學校—一個學習化的社區大家庭[M].人民教育出版社，1998:143.

[2]思格斯.致維克多·阿德勒.馬克思思格斯全集(第35卷)[M].人民教育出版社，1995:439.

[3]鄭永廷.思想政治教育學科研究重點與難點辨析[J].思想教育研究，2007(5).

[4]卜勇.淺析思想政治教育路徑選擇的動態規劃[J].巢湖學院學報，2005(2).