目的論關(guān)照下委婉語的翻譯

摘要： 每個民族和社會都有忌諱現(xiàn)象，委婉語的產(chǎn)生是出于回避禁忌語的需要。它在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要作用，有助于維護(hù)良好的人際關(guān)系。本文以功能目的論為指導(dǎo)，探討其“目的準(zhǔn)則”，“篇內(nèi)一致”和“篇際一致”即“忠信”在委婉語翻譯實(shí)踐中的指導(dǎo)作用，并指出英漢互譯的三種方法以期促進(jìn)中西跨文化交流。

關(guān)鍵詞：目的論 委婉語 翻譯策略

一、委婉語概述

委婉語（Euphemism）是人類語言使用過程中的一種普遍現(xiàn)象，是人們用含糊的說法代替具有令人感到不悅的表達(dá)法。“說話時不直白本意，只用委曲含蓄的話來烘托暗示的，名叫婉轉(zhuǎn)辭”。[1] 從辭源角度看，委婉語的英文euphemism中，eu 是希臘前綴，意為好；phemism意為說法；euphemism 意為好的說法。委婉語在人際交往中起潤滑劑作用，幫助人們建立良好的人際關(guān)系。英漢委婉語在修辭手段上存在著相似的現(xiàn)象，但由于雙方在歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、生活環(huán)境等方面的差異以及各自不同的語言特色，造成了委婉語所承載的文化信息的不同。本文考察英漢委婉語的功能， 并根據(jù)目的論探討委婉語互譯策略。

二、委婉語的功能

委婉語是一種美好的表達(dá)方法，其“表現(xiàn)特點(diǎn)會因目的，對象，語境的不同而不同”，[2] 對應(yīng)的，不管中文還是英文，委婉語的功能在不同場合和在不同目的驅(qū)使下也是不同的，主要有以下三種功能：避免忌諱、表示禮貌、粉飾現(xiàn)實(shí)。

首先，在交流中用到禁忌語常常會冒犯別人，而造成尷尬。此時應(yīng)用委婉語會使語言變得文雅，含蓄，促進(jìn)正常交流。如：“死“是一種不幸。在中國有“逝世”，“不在了”，“歸天”等委婉語來代替；西方有g(shù)o to another world，sleep for ever， pass away等。又如：上廁所本是人類生理需要，但在文明社會直截了當(dāng)?shù)恼f似乎不夠“文明”，于是許多“文明”委婉表達(dá)便應(yīng)運(yùn)而生，而且不斷翻新。[3] 漢語有“去方便一下”，“解手”等，英語有 relieve oneself， answer a call of nature等。

其次，禮貌在社交中扮演了一個重要的角色，委婉語就是用禮貌語淡化那些聽起來刺耳不快的語言，以照顧人們心理上的需求，從而有利于保持人與人間關(guān)系的融洽與和諧。如：上司想要解雇某員工時，中文委婉語有“被精簡”，“下崗”等；英文有discontinue， to be self–employed， 而不直接用fire。另外，為了避免傷害一些受歧視的行業(yè)者的自尊心，就用禮貌語代替。比如：中文用“城市美容師”代替“撿垃圾的”；英文則用 sanitaion engineer代替garbage collector。中文用“風(fēng)景建筑師” 代替“園林工人”；英文用landscape architect 代替 gardener。

第三，由于委婉語本身的誤導(dǎo)性，在社會生活中得到廣泛應(yīng)用，尤其是在政治生活中，委婉語的模糊性被用作掩飾真相的工具而避免沖突。這樣能有效的轉(zhuǎn)移大眾注意力，促進(jìn)政治，社會，經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。如：越南戰(zhàn)爭中，美國為了遮掩自己的暴行，而把wanton and indiscriminate boming 說成close air support ；把civilian casualties 說成collateral damage。在掩蓋丑聞時，用“門“（gate）來掩飾，英文有the Watergate affair；中文有“艷照門”等。在面對社會問題時，為了減少社會矛盾，也存在許多委婉語。如：用“外地進(jìn)城打工人員”和 “準(zhǔn)居民農(nóng)民工” 代替“農(nóng)民工” ； “油水”代替“賄金”；a house of correction 代替prison; Contribution 代替 tax increase等。

三、功能目的論

功能目的論（Skopos Theory）是1984年由瑟琳娜·萊斯與學(xué)生漢斯·費(fèi)米爾(Hans J.Vermeer)在合作撰寫的《翻譯理論基礎(chǔ)概述》 一書中正式提出的，它是功能派翻譯理論的奠基理論。費(fèi)米爾提出，翻譯是一種有意識的人類活動，并強(qiáng)調(diào)，既然翻譯行為發(fā)生于特定的文化背景之中，翻譯就不是簡單的一對一的語言的轉(zhuǎn)換問題，在弗米爾的理論中，翻譯是“基于源語文本的一種翻譯行為”，是在“目的語情景中為某種目的及目的受眾而產(chǎn)生的語篇”。[4] 目的論指出：翻譯是以源語文本為基礎(chǔ)的有目的的行為活動，翻譯所要達(dá)到的目的決定翻譯的整個過程。目的準(zhǔn)則是目的論的首要法則，即“結(jié)果決定方法”。“篇內(nèi)一致”和“篇際一致”即“忠信”同樣是目的論的重要準(zhǔn)則。三者關(guān)系為：篇際一致從屬于篇內(nèi)一致，二者又都從屬于目的準(zhǔn)則。

首先，委婉語翻譯有其獨(dú)特的用意，要想達(dá)到預(yù)期交際效果就必須以目的準(zhǔn)則為最高準(zhǔn)則，將原委婉語的交際功能和目的再現(xiàn)于譯文中。無論是避免忌諱，表示禮貌，還是粉飾現(xiàn)實(shí)，委婉語都是為了不同目的，在不同場合而使用。而這正是功能目的論的首要準(zhǔn)則——目的準(zhǔn)則（skopos rule）的充分體現(xiàn)。遵循這個準(zhǔn)則，譯者就能靈活選擇翻譯策略進(jìn)行翻譯以達(dá)到預(yù)期功能。

其次， 委婉語翻譯要成功要求譯文有意思且符合目的語文化。由于中英文化的差異，譯者必須認(rèn)真處理兩者的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)由源語文化向目的語文化轉(zhuǎn)化的跨文化交際活動。“譯者，所能做的和應(yīng)該做的就是創(chuàng)造一個至少對目的語文化接受者可能有意思的文本”。 [4] 功能目的論的“一致準(zhǔn)則”認(rèn)為，譯文須符合“篇內(nèi)一致”（intratexual coherence）的準(zhǔn)則，就是說接受者應(yīng)該能理解譯文，而且譯文在目的語文化及交際環(huán)境中有意義。英漢委婉語的文化意義不同，在翻譯實(shí)踐中應(yīng)采取不同策略。以“老”為例，“老”是西方人忌諱的詞語，老齡象征著衰敗、沒落、靠近死亡，于是常用ageful(上了歲數(shù))，elderly(上了年紀(jì))，代替old，把老年人說成the advanced in age（上年紀(jì)）， senior citizen（資深公民）。在中國，情況卻相反，漢語文化中，“老”代表了閱歷豐富，如“老師”、“老大”、“老當(dāng)益壯”，婉稱年齡大的人為“老同志，老師傅，老干部”。

第三，翻譯是對源語作者所提供信息的再現(xiàn)，而源語文本是基礎(chǔ)，所以譯文和對應(yīng)的原文必然存在某種聯(lián)系，即 “篇際一致”，或“忠信”，“其存在于原文和譯文之間，表現(xiàn)形式則取決于譯者對原文的理解及翻譯的目的”。 [4]

四、 英漢委婉語的翻譯策略

（一）直譯（literal translation）

當(dāng)同一委婉語在英漢中有在文化和語義上都形成對等的詞語時，盡量采用直譯法。盡可能保持原文的語言結(jié)構(gòu)和風(fēng)格神韻，力求達(dá)到情感褒貶得當(dāng)、婉曲含蓄相當(dāng)、語體風(fēng)格相符。例如：中國很重視“香火”的延續(xù)，認(rèn)為“不孝有三，無后為大”，所以婦女懷孕是一家的大喜事，故稱之為“有喜了”，“有后了”等婉稱。西方也盼望孩子的誕生，把be pregnant 婉稱為be expecting，be anticipating等等。又如：直說對方“丑”，“胖”是不禮貌的，會刺傷對方的自尊心，英漢語中都有相應(yīng)的婉稱。 用“長相一般”，“長相平平”（plain，ordinary），代替丑（ugly），用“發(fā)福（on the heavy side）”，“豐滿（plump）”代替胖（fat）。

（二）意譯法（Paraphrasing）

當(dāng)同一委婉語在具有不同文化背景的英漢語言中內(nèi)容和形式上差很大，無法將原文的語言形式很好地保存下來， 就應(yīng)采取意譯法靈活地將其委婉意譯出。例如:漢語用“聰明絕頂”來婉稱“禿頂”。西方用whiteelephant來婉稱“無用之物”。 句子： That hooligan liked ripping off when he could. 譯文:那個阿飛喜歡偷竊，一有機(jī)會他就會動手。例中的rip off的原意是“撕開，扯開，后成為“偷竊”的委婉語。如果直譯將會使人感到莫名其妙。因此，這里將其譯為“偷竊”，讓人一目了然。

（三）變通法

當(dāng)某些委婉語在目的語中無法找到對應(yīng)的詞語時，或由于文化、語言形式等原因無法翻譯的委婉語可采用變通的方法翻譯。例如《紅樓夢》中句子:“…… 舉眼看看，誰不是兒女？難道將來只有寶兄弟一人頂了您老人家上五臺山不成？”。[5] 譯文：“……Look，aren’t you all of your children? Is Baoyu the only one who will carry you as an immortal on his head to Mount Wutai， that you keep everything for him? (Note:Mount Wutai was a holy Buddhist mountain) [6] 佛教在中國影響深遠(yuǎn)，認(rèn)為人死后靈魂就會到佛祖那兒，從此脫離苦海。而五臺山是中國佛教勝地之一。 所以例中王熙鳳巧用 “上五臺山” 來婉稱賈母的死亡。楊憲益在譯文中保留了“五臺”，并加了“as an immortal”，后面緊跟注釋，這樣外國讀者就能領(lǐng)會到“Mount Wutai”與死亡有關(guān)。這樣既將委婉意表明了又起到了跨文化交際的作用。當(dāng)然， 除注釋外還有其他的變通方法如補(bǔ)充說明法、解釋法等等。

五、結(jié)語

英漢兩種語言中有很多共同的禁忌與委婉的說法，但由于英漢文化差異和語言特點(diǎn)的差異，英漢委婉語又各具特色。綜上所述，在跨文化交際中必須注意中西委婉語在各自語言、文化中的不同表達(dá)方式和習(xí)慣。從目的論的角度出發(fā)，以翻譯的目的來決定翻譯的策略，可以在很大程度上解決委婉語翻譯這一難題，以促進(jìn)中西文化交流。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海:上海教育出版社，1976.

[2]呂熙.實(shí)用英語修辭[M].北京:清華大學(xué)出版社，2004.

[3]徐鵬.修辭和語用——漢語修辭手段語用對比研究[M].上海：上海外語教育出版社，2007.

[4]張美芳、王克非.譯有所為——功能翻譯理論闡釋[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，2005.

[5]曹雪芹、高鶚.紅樓夢[M].黃山書社，1998.

[6]Yang Xianyi， A Dream of Red Mansions[M].Beijing: Foreign Language Press， 1992.

[7]william H Roberts and Gregoire Turgen，談?wù)Z言：寫作讀本.外語教學(xué)與研究出版社.湯姆森學(xué)習(xí)出版社，2000.