簡述對“道”的認識

摘要：“道”論是全部老子學說的核心，內容十分豐富。在老子的學說中，“道”不僅具有宇宙本原的意義，而且還具有規律、原則和方法的意義，不僅是支配物質世界運動變化的普遍規律，而且也是人類社會所必須遵循的基本法則。“道”論還具有突出的無神論的意義。本文從三個方面對“道”的內容做了論述。

關鍵詞：道 形而上 規律性 無神論

老子創立的學派稱為道教，在于他提出了一個以“道”為最高范疇的完整的思想體系，從“道”的高度考察自然、社會和人生的問題。在老子的學說中，“道”不僅具有宇宙本原的意義，而且還具有規律、原則和方法的意義，不僅是支配物質世界運動變化的普遍規律，而且也是人類社會所必須遵循的基本法則。“道”是全部中國傳統哲學中最為抽象、思辨性最強、含義最豐富的范疇，它的存在，標志著中國哲學具有極高的理論思維水平。

一、道的形而上之意義

“道”是老子哲學的核心概念，他的全部思想體系都是由“道”而展開的。而“道”之所以能夠作為老子哲學的核心概念，關鍵就在于它所具有的形而上的特性，它不屬于形器世界，沒有確切的形體，也沒有確切的稱謂，人們無法用感官來感知它，只能運用理性的力量來確知它的存在。

“道”雖然不屬于可感知的形器世界，但它確實是真實存在的東西，否則，一切也無從談起。老子首先要努力證明的就是這一點。

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰：道（二十五章）

道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信（第二十一章）

視之不見，名曰夷，聽之不聞，名曰希，搏之不得，名曰微。（十四章）

老子說，有一個混然一體的東西（有物混成），早在天地形成之前就已經存在了（先天地生），不知道它的名字，勉強叫它作“道”。為什么不知道它的名字呢？因為我們即聽不到它的聲音（聽之不聞），又看不到它的形象（視之不見），也觸摸不到它的形體（搏之不得）。——換句話說，它不是一個具體形象的東西。《管子·心術上》說：“物固有形，形固有名。”“形”是隨“名”而來的，既然“道”沒有固定的形體，當然就“不可名”了。“道”雖然沒有固定的形體，雖然超越了我們感覺知覺的作用，但它卻并非空無所有，“其中有物”、“其中有象”、“其中有精”、“其中有信”，都說明了“道”是一種真實的存在體。

“道”是“有”和“無”的統一體。“道”由于它是不可感知的超經驗的存在，因而相對于具體的可感知的事物而言，可以稱之為“無”。另一方面，“道”雖幽隱無形，不可感知，但并非空無所有，其中有“象”、有“物”、有“精”、有“信”，是真實的存在，因而相對于空無所有的虛無來，又可以稱為“有”。這樣一個“有”和“無”的統一體，既恰當地突出了“道”的形而上之特殊性，體現了“道”與具體事物的區別，又恰當地突出了“道”的實存性，體現了“道”與具體事物的聯系。

二、規律性的“道”

在《老子》書中，除了描繪實存意義的“道”之外，許多地方所說的“道”乃是規律性的“道”。

老子提出“常”這一概念，來表述事物運動的規律。對此，我們還需要從《老子》第一章說起：

道可道，非常道；名可名，非常名。

在這里，老子開宗明義地指出了“常道”和普通人在常識的意義上使用的“道”概念的區別：可以用言詞表達的道，就不是“常道”，而是常識中的普通的道；可以說得出來的名，就不是“常名”，而只是常識中使用的普通的名。這里的“常道”和“常名”就是老子在哲學的意義上使用的“道”，它同普通的常識之道的區別，關鍵就在“常”字。這個“常”字，其基本意義就是“永恒”，在馬王堆帛書本《老子》中，這個“常”寫作“恒”字，可證“常”字乃是“永恒”、“恒常”之義。

“常”的意思是不變，是與“變”相對立的，而老子卻用“道”這一概念，將“常”與“變”統一了起來。在上面的分析中，我們已經看到，“道”是永恒運動的，它不會停留在任何一個地方，沒有固定的形狀，這是“變”；同時又表現為穩定的法則和穩定不移的趨勢，這是“常”。“常”和“變”的這種辯證關系可以概括為“常變統一”和“變中有常”。老子首先肯定包括“道”在內的一切都是永恒變化的，同時，他又認為，事物的變化都是依照一定的規律進行的，都是有一定的常規可循的。世界上沒有不變的事物，規律就存在于運動變化之中，離開了運動變化，規律就無法體現，離開了規律，事物的變化就成了不可捉摸的一陣風。總之，“變”是有“常”之“變”，“常”是“變”中之“常”，“常道”這一概念就體現了“常”與“變”的統一。這就是老子的“常變觀”，就是老子對規律的一般看法。

三、“道”的無神論之意義

在老子所處的時代，人們的思想長期以來一直籠罩在宗教神學的迷霧之下，上帝與鬼神的觀念仍很濃厚。在這樣的思想文化背景下，老子提出的“道”論具有突出的無神論的意義，他用哲學取代了神學，用理性取代了迷信，標志著古代人文意識的真正覺醒。

在老子的思想體系中，天不再具有至高無上的地位和意義，老子將“道”置于在天之上、之前。老子說：

天地尚不能久，而況人乎？（二十三章）

這就是說，天的存在也是暫時的，而不是永恒的，因而只有相對的意義，老子又說：

有物混成，先天地生（二十五章）

玄牝之門，是謂天地根（六章）

這個混然一體的東西，就是“道”，它不僅在時間的順序上先于天地的形成而存在，而且還是一個微妙的母性之門，它是天地萬物的“根”，天地萬物都是由它生成的。不僅如此，天還要取法于“道”（天法道），從“道”那里獲得自己所遵循的法則。“道”又稱為“一”，一切事物都從這個“一”獲得自已所以如此存在的根據，天地也不例外。老子說：

昔之得“一”者；天得一以清，地得一以寧。（三十九章）

天地之所以如此存在，乃是由于得到了這個“一”而獲得了自已的根據。這樣一來。老子就用自然之“道”否定了天的至高無上的地位。

老子第一次把宇宙間的一切看做成是一個自然而然的過程，用自然論取代了目的論。在他的學說中，天不再是萬物的創造者和決定者，不再是萬物和人類的主宰，不再具有神秘的屬性和意義，天的意義和目的被否定了，成了普遍的自然之物。

老子否定了上帝的最高權威，把“道”置于上帝之先：

道沖，而用之或不盈……吾不知誰之子，象帝之先。（四章）

“象”者，猶今所謂“似乎”也。老子說，“道”體是虛空的，然而它的作用卻永不窮竭，我不知道它是從哪里產生的，似乎在上帝之前就有了它。在這里。老子沒有直接否認上帝的存在，用的只是疑問。

“道”也否定了鬼神之靈。

以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。（六十章）

老子說，用“道”治理天下，鬼怪就起不了作用；不但鬼怪不起作用；不但鬼怪不起作用，神祇也不侵害人。雖然老子在這里沒有直接否定鬼神的存在，但他卻用自然之為之“道”否定了鬼神之靈，從而使得鬼神存在失去了意義

從老子對待上帝和鬼神的態度可以看出，他的無神論是不夠堅決和徹底的，可以看做老子對宗教神學的讓步，但他的無神論思想在當時起到了重要的啟發蒙昧、解放思想的作用。老子提出的天道、自然無為的思想，是其后幾千年的無神論者取之不盡，用之不竭的思想。

“道”論是全部老子學說的核心，內容十分豐富，“道”還是宇宙的本原、本體。“道”在《老子》書中出現了七十余次，除了本文所論述的形而上和萬物的運動變化所遵循的規律、無神論意義之外，在有些地方，還有其它的意義，有待我們進一步研究。