包豪斯設(shè)計教育理念對《造型設(shè)計基礎(chǔ)課程》創(chuàng)新教育的啟示

[摘要] 本文通過對包豪斯設(shè)計與教育的思索，引納他人總結(jié)的包豪斯的三條設(shè)計理念，并圍繞這三條理念展開對創(chuàng)新方向的探索。文中提出包豪斯的理念中所蘊含的“因時制宜”、“師法自然”的真理性思想，是無論古今或中外都很適用的。

[關(guān)鍵詞] 包豪斯 設(shè)計教育 創(chuàng)新教育

20世紀(jì)1919年，德國魏瑪國立包豪斯學(xué)校始建。其后的十四年間包豪斯歷任的三屆校長，換過三次校址，于1933年因納粹分子對現(xiàn)代主義思想的極端排斥而被迫關(guān)閉，此后“包豪斯”便成為現(xiàn)代設(shè)計史中被懷念及不斷重復(fù)的一個詞匯，成為了一段傳奇。

包豪斯存在的短短十四年中，由三任校長帶領(lǐng)進(jìn)行了對現(xiàn)代設(shè)計教育的探索，其“歷程就是現(xiàn)代設(shè)計誕生的歷程”，“它創(chuàng)建了現(xiàn)代設(shè)計的教育理念，取得了在藝術(shù)教育理論和實踐中無可辯駁的卓越成就”，且“在藝術(shù)和機(jī)械技術(shù)這兩個相差甚遠(yuǎn)的門類間搭建了橋梁”。

包豪斯的設(shè)計教育理念包含以下三個方面:

1.藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。

2.設(shè)計的目的是人而非產(chǎn)品。

3.設(shè)計者的設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進(jìn)行。

這三條設(shè)計理念中隱藏著許多值得探索的內(nèi)涵，在今天的工業(yè)化時代，眾多諸如“綠色設(shè)計”、“人性化設(shè)計”、“標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計”、“模塊化設(shè)計”等設(shè)計理念，無一不體現(xiàn)出包豪斯的設(shè)計及教育理念的先導(dǎo)型及前瞻性，而包豪斯所倡導(dǎo)的這些設(shè)計理念與我國古時莊子的思想也有不謀而合之處。

《莊子#8226;外篇#8226;天地》中記載:“故通于天地者，德也;行于萬物者，道也;上治人者，事也;能有所藝者，技也。”此中，“道”之所指為“對事物本性的順應(yīng)與依從”，而“技”則是“道”的外在的、具體的表現(xiàn)，是對事物本性自然而客觀地表達(dá)與展示。我們可以這樣理解“道”與“技”的關(guān)系:若欲將“道”落實到真實的世界之中，需要通過高超的技術(shù)來實現(xiàn)，即“技為道之表，道為技之里”，倘若“技”未能恰好的表達(dá)出“道”之美，那一定是“道”未體現(xiàn)出循法自然的美感，但即便“道”循法了自然，而“技”不高超，亦同樣無法傳遞美的感覺。這一思想與包豪斯之“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”的觀點非常相似，沒有藝術(shù)的技術(shù)太枯燥，沒有技術(shù)的藝術(shù)太虛浮，包豪斯的主張就是要將美的本質(zhì)內(nèi)化到物質(zhì)(或作產(chǎn)品)上，而這個內(nèi)化的過程要由技術(shù)來完成，因此藝術(shù)要與技術(shù)相統(tǒng)一。

包豪斯的教育理念中還指出“設(shè)計的目的是人而非產(chǎn)品”，在這一思想的指導(dǎo)下，為了使產(chǎn)品更適應(yīng)人的需求，20世紀(jì)中葉美國率先把人機(jī)工程學(xué)做為一門獨立的學(xué)科開始研究，并且其研究成果很快的應(yīng)用于與人類的工作生活息息相關(guān)的各行各業(yè)中，而其他的學(xué)科，比如色彩學(xué)、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計符號學(xué)等也相繼展開圍繞人的生理、心理、認(rèn)知習(xí)慣等方面的研究，研究結(jié)果也很快地被應(yīng)用到設(shè)計中。無獨有偶，莊子的思想中也有類似的方面。《莊子#8226;天道》中的“輪扁斫輪”的故事向我們揭示了一個道理:事情非得是親身經(jīng)歷過并且熟練到得心應(yīng)手的狀態(tài)下才能實現(xiàn)“依乎天理”、“因其固然”的境地，達(dá)到“心中有數(shù)”，非實踐無以得真知的道理不言自明。而在包豪斯設(shè)計理念指導(dǎo)下衍生出來的人機(jī)工程學(xué)、設(shè)計符號學(xué)、設(shè)計心理學(xué)等學(xué)科，也正是基于實踐研究的基礎(chǔ)上得出數(shù)據(jù)和結(jié)論用于設(shè)計，此種以實踐為依托的設(shè)計自然能滿足人的需求。

另外，在《莊子#8226;雜篇#8226;天下》中還有這樣一句話:“猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。”此意指“現(xiàn)實中的各種技術(shù)都各有長處，但只有那些適應(yīng)時代與社會發(fā)展要求的技術(shù)才能被社會認(rèn)可和接受，并得以應(yīng)用。”莊子的這一觀點與包豪斯所倡導(dǎo)的“設(shè)計要與自然及客觀的法則相適應(yīng)”的理念跨越了巨大的時間跨度不謀而合。

兩方的思想皆有“師法自然”、“因時制宜”的哲學(xué)觀念。包豪斯的創(chuàng)始人們懂得這個道理，兩千多年前的莊子同樣也懂得這個道理。包豪斯的第三任校長密斯#8226;凡#8226;德#8226;羅就曾說過:“必須了解所有的建筑都和時代緊密聯(lián)系，只能用活的東西和當(dāng)代的手段來表現(xiàn)。”設(shè)計需要隨時代而發(fā)展，不能因循守舊，這就需要設(shè)計領(lǐng)域的后來者們懂得傳承及創(chuàng)新，從以往的設(shè)計上吸取理念中的精髓，以新的形式、手法來表現(xiàn)，以適應(yīng)當(dāng)代社會的需要。這既是包豪斯的一貫主張，也是莊子的哲學(xué)期望，所以，對于工業(yè)設(shè)計專業(yè)的教育創(chuàng)新之道就應(yīng)該遵循這樣的觀點展開。

首先，從“藝術(shù)與技術(shù)統(tǒng)一”的角度來看，創(chuàng)新的內(nèi)涵應(yīng)包括對當(dāng)下“美”的探討及新技術(shù)新材料如何應(yīng)用的透徹掌握，如此可以實現(xiàn)產(chǎn)品在某一方向上的零的突破。例如:鋼琴漆在三星手機(jī)外殼上的首次應(yīng)用帶來手機(jī)機(jī)身色彩的一次材質(zhì)革命，觸摸屏在電子產(chǎn)品上的首次亮相導(dǎo)致使用功能操作界面設(shè)計的一場革新，滑蓋的結(jié)構(gòu)設(shè)計讓CD機(jī)擁有了創(chuàng)新式的造型。

其次，從“以人為本”的角度來看，創(chuàng)新應(yīng)是對與設(shè)計相關(guān)的多學(xué)科知識的探索，如人機(jī)工程學(xué)、心理學(xué)、營銷學(xué)、色彩學(xué)等等。因為，我認(rèn)為此處的“人”應(yīng)不僅僅指使用者、消費者，還應(yīng)包括設(shè)計的委托方，即業(yè)主，設(shè)計師本身也應(yīng)被括入其中，這三者整體構(gòu)成“以人為本”的設(shè)計應(yīng)該考慮的“人”的范疇。

最后，從“設(shè)計應(yīng)遵循自然和客觀的法則”這一角度來看，創(chuàng)新應(yīng)該立足于時代所需，順應(yīng)客觀要求，不違背自然法則而展開。應(yīng)對當(dāng)今資源匱乏、環(huán)境惡化、工業(yè)垃圾與日俱增的現(xiàn)狀，法國學(xué)者馬克#8226;第亞尼提出了“非物質(zhì)設(shè)計”的概念，這就是一種遵循自然和客觀法則的創(chuàng)新。所謂的“非物質(zhì)設(shè)計”是倡導(dǎo)“以服務(wù)和體驗作為設(shè)計的新的發(fā)展方向，從而使設(shè)計從‘物質(zhì)’轉(zhuǎn)為‘非物質(zhì)’，使產(chǎn)品不再是一種具有固定功能和性質(zhì)的產(chǎn)品，而是一些不斷生發(fā)出新的和無法預(yù)料的功能和性質(zhì)的產(chǎn)品”。“非物質(zhì)設(shè)計”的提出是基于信息化特征日益突出的當(dāng)今而有的，這就是一種與時俱進(jìn)的創(chuàng)新。

將近九十年后的今天，回顧包豪斯的歷史及其設(shè)計教育的理念時，可以見得它對我們當(dāng)今的設(shè)計實踐及理論探索依然具備指導(dǎo)作用。包豪斯的思想對我們緣何有如此深遠(yuǎn)之影響呢?也許密斯1953年在格羅皮烏斯七十壽辰紀(jì)念演講中的那句話最能說明問題吧:“包豪斯是一種理念。包豪斯給予世界上一切進(jìn)步學(xué)校以驚人影響的原因，在于他們追求一種理念這樣一種事實。這些影響不是通過組織和宣傳帶來的，只是因為這種理念具有強大的延伸能力。”

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