漸進(jìn)新村

內(nèi)容摘要:五四時期，先進(jìn)的知識分子為了救國救民找出路，為了中國新文學(xué)的誕生與發(fā)展，譯介了西方各種思潮理論。如泛勞動主義、工讀互助主義、新村主義等，其中，周作人所倡導(dǎo)的新村主義影響甚廣，一度成為多 數(shù)青年和先進(jìn)知識分子走向科學(xué)社會主義的橋梁。

關(guān)鍵字:周作人 人學(xué)觀 新村

一 “人學(xué)”起步

1906年周作人到日本求學(xué)受到該萊的《英文學(xué)里的古典神話》影響，接觸到安特路朗的人類學(xué)派。周作人說“我因了安特路朗的人類學(xué)派的解說……而我對人類學(xué)稍有一點興味……大概只是為人。”[1]由此，周作人從“人類學(xué)”的角度出發(fā)，對“人類學(xué)”進(jìn)行擴展，為提出自己的“人類學(xué)”觀作了鋪設(shè)。周作人求學(xué)時的日本受到無政府主義思潮的廣泛影響，周作人和魯迅也不例外。“魯迅無疑是傾向于施蒂納無政府主義的。”而“周作人則更醉心于克魯泡特金。”克魯泡特金主張進(jìn)化的重要因素是合作而不是競爭。他認(rèn)為“動物組成群體更利于生存競爭，在群體中年長的動物更容易生存下來……不會互助合作的動物更容易滅亡。”[2]因此人類社會應(yīng)該發(fā)展成分散的、非政治的、合作的社會，人們不受政治、宗教、軍隊的干預(yù)，充分發(fā)揮自己的才能。可見，“人類學(xué)”與克魯泡特金的無政府主義，都為周作人對“新村主義”的提出作了準(zhǔn)備。

二 “沉淀”時期

(一)對兒童、被鎮(zhèn)壓民族關(guān)照 周作人在浙江省立第五中學(xué)任教，翻譯和著述了有關(guān)兒童教育的理論。他對兒童的關(guān)照有二:“一是順應(yīng)自然本性的發(fā)展，‘教育之力，但得順其固有之性，而激勵助長之，助長之……不能變更其性’;二是尊重兒童的獨立個性，即確認(rèn)‘蓋兒童者大人之胚體，而非大人之縮影’，由此而建立的教育原則，必然是‘以兒童為本’。”[3]周作人對兒童的思考已將其放在獨立的“人”的角度。在1918年周作人作了《日本近30年小說之發(fā)達(dá)》的講演，否定了梁啟超等人的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的觀點，選擇了“放開度量，大膽地，無畏地，將新文化盡量地吸收” [4]的文學(xué)改革道路。周作人在這時期翻譯了大量的被壓迫民族的文學(xué)作品，《皇帝之公園·后記》里寫道:“將來有一個時候，世上更無主權(quán)，無損傷殘疾，無惡意，無罪行;無有哀憐，亦無有怨恨，人人都是神……自由高尚的愛成為世界的宗教。”可以看到周作人心目中所期望的理想國、人生、對“人”的態(tài)度和追求。而這樣的國度和追求也應(yīng)是“中國惟一的需要”。周作人對兒童、被壓迫民族的關(guān)切，提出主張和觀點的過程，其實是他“人類學(xué)”觀的一個孕育過程，它與“新村主義”的契合點也在逐漸成長。

(二)“人學(xué)觀”的形成 周作人寫了《人的文學(xué)》、《論黑幕》與《平民文學(xué)》三篇文章，其中《人的文學(xué)》、《平民文學(xué)》以及以后的《思想革命》、《新文學(xué)的要求》等文構(gòu)成了一個完整的體系。他對“人”的發(fā)現(xiàn)以及對“人”的認(rèn)識與思考，“人”與“人類”之間的關(guān)系的把握構(gòu)成了屬于自己的“人學(xué)”觀。首先是一種自然性，即“自然人性”，人是一種進(jìn)化的動物，因此“人”具有“內(nèi)”與“靈”二重性。人既有動物的自然性又有高于動物的“精神”也就是思想。“獸性與神性，合起來便只是人性。”而要造就真正的人——“靈肉一致的人”，應(yīng)該“在‘物質(zhì)生活’方面，‘應(yīng)該各盡人力所及，取人事所需’;在‘道德生活’方面，‘應(yīng)該以愛智信勇四事為基本道德，革除一切人道以下或人力以上的因襲禮法，使人人能享自由真實的幸福生活’。”[5]其次，是“個人主義的人間本位主義”，提出了“個人”與“人類”的關(guān)系。在《人的文學(xué)》中，周作人做了如下的解釋:“第一，人在人類中，正如森林中的一株樹木。森林盛了，各樹也都茂盛。但要森林盛，卻仍非靠各樹各自茂盛不可。第二，人愛人類，就是為了人類中有了我，與我相關(guān)的緣故。墨子說‘兼愛’的理由，因為‘己存在人中’，便是最透徹的話。”針對“個人”與“人類”的關(guān)系，周作人強調(diào):“我只承認(rèn)大的方面的人類，小的方面有我，是真實的”，“淺一點說，我是人類之一我要幸福，須得先使人類幸福了，才有我的份;更進(jìn)一層，那就是說我即是人類”，“所以這個人與人類的兩重特色，不相沖突，而且反是相成的。”[6]換言之，“個人主義的人間本位主義”就是說“以個人的自由發(fā)展為前提而追求人類的共同發(fā)展，從確立個人社會主體地位出發(fā)為人類進(jìn)步獻(xiàn)身”。[7]周作人無論是對“個人”、“人類”的關(guān)注都反映了他對人道主義的追求。對于生活，他認(rèn)為“一切生活本能，都是美的，善的，應(yīng)該得到滿足。凡有違反人性的不自然的習(xí)慣制，都應(yīng)該排斥改正。”[8]對于文學(xué)，“應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗，包括他(她)們的世俗情欲。”[9 ]盡管這樣的人道主義有著濃重的理想主義色彩，但人道主義也與“新村主義”有相通之處。

三 走入新村

1917年7月7日到7月11日，周作人對日本河內(nèi)村建立的新村進(jìn)行訪問。其實周作人在1919年1月就和日本新村本部有所聯(lián)系。1911年周作人曾寫信向武者小路實篤求購《白樺》的“羅丹專號”，對武者小路實篤的“只要人人都是人類的相待，不是國家的相待，便可得永久的和平，但這事，非得民眾覺醒不可”的理想國表示贊同。[10]在他參觀新村后寫了《訪日本新村記》:“……似乎平日夢想的世界，已經(jīng)到這來……現(xiàn)在雖然仍在舊世界居住，但即此部分的奇跡，已能夠使我信念更加堅固，相信將來必有全體成功的一日。我們常感著同胞之愛，卻多未感到同類之愛;這同類之愛的理論，在我雖也常常想到……新村的空氣中，便只充滿這愛，所以令人融醉，幾于忘返……”新村對于周作人來說幾乎已成為了即將實現(xiàn)他的理想國度的“星星之火”，是一塊孕育“人類”大同社會的寶地。“理想國”的即將實現(xiàn)帶動周作人回到國內(nèi)后大力為新村宣傳。在他熱情投入新村運動的時期，不僅積極參與新村北京支部的籌建，將支部設(shè)在自己的家中接待訪客，而且還參加“工學(xué)工義”活動，與李大釗等人創(chuàng)辦了“工讀互助團”。周作人先后寫了《訪日本新村記》、《新村的精神》、《新村的討論》等文。可見周作人對新村的投入與熱情的強烈。而在這背后其實就是周作人對烏托邦理想國的熱情追求。

四 結(jié)語

從周作人在日本求學(xué)到“人學(xué)”觀的提出，都讓他一步步地進(jìn)入新村的殿堂并竭盡所能地去實現(xiàn)烏托邦的大同社會，其中既有外來文化的影響，也有個人的選擇因素。盡管這種浪漫的空想社會終究面臨失敗，但“新村主義”在五四時期是先進(jìn)知識分子踏入科學(xué)社會主義的一座橋梁。

參考文獻(xiàn):

[1]周作人.苦口甘口[A].周作人精選集[C].北京:北京燕山出版社，2006:126.

[2]克魯泡特金.互助論:進(jìn)化的一種因素[M].上海:商務(wù)印書館，1963:42.

[3][10]錢理群.周作人傳[M].北京:北京十月文藝出版社，1990:170，216.

[4]魯迅.看鏡有感[A].魯迅全集(第一卷) [C].北京:人民文學(xué)出版社1981:198.

[5][7]郝明工.20世紀(jì)中國文學(xué)思潮及流派[M].重慶:西南師范大學(xué)出版社?，1998??:93，94.

[6]周作人.新文學(xué)的要求[A].周作人經(jīng)典作品生活之藝術(shù)人的文學(xué)[C].北京:當(dāng)代世界出版社，2003:354.

[8]周作人.人的文學(xué)[A].周作人經(jīng)典作品生活之藝術(shù)人的文學(xué)[C].北京:當(dāng)代世界出版社，2003年:4.

[9]周作人.平民的文學(xué)[A].周作人經(jīng)典作品生活之藝術(shù)人的文學(xué)[C].北京:當(dāng)代世界出版社，2003年:12.