淺談“互文”理論在文學(xué)研究中的影響

摘要：互文是古詩(shī)文中一種常見(jiàn)的修飾手法。是把一個(gè)句子的意思，分別寫(xiě)到兩個(gè)句子里，解釋的時(shí)候要聯(lián)系上下句。本文從互文及其類型入手，探討了互文理論對(duì)文學(xué)研究的影響。

關(guān)鍵調(diào)：互文理論；文學(xué)研究；影響

一、互文

互文也叫互辭，是古詩(shī)文中常采用的一種修辭方法。在古文中，把屬于一個(gè)句子(或短語(yǔ))的意思，分寫(xiě)到兩個(gè)句子(或短語(yǔ))里，解釋時(shí)要把上下旬的意思互相補(bǔ)足，就是互文。

西方的“互文”是一種文本的理論，是文本寫(xiě)作與分析研究的方法。法國(guó)女學(xué)者克里斯蒂娃，在其《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中最先提出“互文”概念：“任何文本都是其它文本的吸收與轉(zhuǎn)化”。文本內(nèi)部的文字符號(hào)、語(yǔ)言系統(tǒng)、社會(huì)情節(jié)、知識(shí)話語(yǔ)等不是獨(dú)立的、單一的，而是與其它文本及知識(shí)話語(yǔ)存在著廣泛的聯(lián)系。

我國(guó)“互文”是修辭學(xué)的一種特殊的修辭手法。在語(yǔ)篇中我們會(huì)經(jīng)常看到多語(yǔ)雜存和多體裁混合的現(xiàn)象，往往也會(huì)通過(guò)對(duì)另一些文章的重復(fù)、模擬，借用、暗喻等手法，讓其他語(yǔ)篇向已知語(yǔ)篇產(chǎn)生“擴(kuò)散性的影響”。

二、互文類型

在古詩(shī)詞中互文修辭一般有兩種表現(xiàn)形式：

1、為了避免詞語(yǔ)單調(diào)重復(fù)，行文時(shí)交替使用同義詞，這種互文的特點(diǎn)是在相同或基本相同的詞組或句子里，處于相應(yīng)位置的詞可以互釋。這樣可以從已知詞義來(lái)推知另一未知詞義。如：“忠不必用兮，賢不必以”(《涉江》)其中的“用”和“以”處相應(yīng)的位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。又如“求全責(zé)備”這一成語(yǔ)，其中“求２與“責(zé)”處于相應(yīng)位置，由此可推知兩詞同義。這類互文是容易理解和掌握的。

2、出于字?jǐn)?shù)的約束、格律的限制或表達(dá)藝術(shù)的需要，須用簡(jiǎn)潔的文字、含蓄而凝練的語(yǔ)句來(lái)表達(dá)豐富的內(nèi)容，于是把兩個(gè)事物在上下文中只出現(xiàn)一個(gè)而省略另一個(gè)，即“兩物各舉一邊而省文”，以收到言簡(jiǎn)意繁的效果。理解這種互文時(shí)，必須把上下文保留的詞語(yǔ)結(jié)合起來(lái)，使之互相補(bǔ)充、彼此映襯才能現(xiàn)出其原意。故習(xí)慣上稱之為“互文見(jiàn)義”。如“迢迢牽牛星，皎皎河漢女”(《古詩(shī)十九酋》)其上句省去了“皎皎”，下旬省去了“迢迢”，既“迢迢”不僅指牽牛星，亦指河漢女，“皎皎”不僅指河漢女，亦指牽牛星。

互文常見(jiàn)詩(shī)句：

(1)東西植松柏，左右種梧桐。(《孔雀東南飛》)

“東西”泛指“四周”。并不局限于東西兩個(gè)方向。

(2)當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。(《木蘭辭》)

其中“當(dāng)窗”與“對(duì)鏡”為互文。當(dāng)窗以取亮，對(duì)鏡以整容。壘旬是說(shuō)對(duì)著窗戶照著鏡子梳理云鬢并帖上黃花，并非“理云鬢”只當(dāng)窗而不對(duì)鏡，亦并非“貼花黃”只對(duì)鏡而不當(dāng)窗。

(3)日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。(《觀滄海》)

其中“行”與“燦爛”互補(bǔ)見(jiàn)義。即“燦爛的日月星漢之運(yùn)行均若出于滄海之中”。并非日月只運(yùn)行而不燦爛，也并非星漢只燦爛而不運(yùn)行。

(4)主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。(《琵琶行》)

其中“下馬”與“在船”互補(bǔ)見(jiàn)義。言主人下了馬來(lái)到船上，客人也下了馬來(lái)到船上。不然，主人在岸，客人在船，這樣舉酒餞行就可笑了。

(5)開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。(《術(shù)蘭詩(shī)》)

上句省去了“坐我東閣床”，下旬省去了“開(kāi)我西閣門(mén)”。兩旬要表述的意思是：打開(kāi)東閣門(mén)在床上坐坐，又打開(kāi)西閣門(mén)在床上坐坐。表達(dá)了木蘭回到久別的家中的歡喜之情。

互文在現(xiàn)實(shí)生活中其實(shí)也很多。特別在日常媒體廣告和流行歌曲歌詞中。如，周杰倫《本草綱日》的歌詞，里面有很多藥物的名稱，聽(tīng)起來(lái)就像一張藥方又像是在說(shuō)故事。選也是互文的一種修辭。再如前途無(wú)量一前途無(wú)亮，水能載舟，亦能覆舟一水能載舟，亦能煮粥。是用音同、音近的字、詞取代本體，表達(dá)一個(gè)新意思。

三、對(duì)文學(xué)研究的影響

與西方互文理論不同，中國(guó)的互文更多的是用于創(chuàng)作實(shí)踐，在詩(shī)歌中這種實(shí)踐隨處可見(jiàn)。例如：“煙籠寒水月籠沙”就是其中的經(jīng)典。很多認(rèn)為這種互文是迫于字?jǐn)?shù)限制的無(wú)奈，其實(shí)這是一種誤解。按照字面的理解，這句詩(shī)的意思是：煙霧和明月籠罩著寒水和水邊的沙灘。但是。若把詩(shī)句改為：“煙月籠罩寒水沙”，意思是完全一樣的。看來(lái)，互文不僅僅是因?yàn)槭艿阶謹(jǐn)?shù)的限制，更重要的是有一種結(jié)構(gòu)上的作用。其實(shí)，這種互文既是補(bǔ)充關(guān)系，同時(shí)也是對(duì)舉的關(guān)系。從整體理解，我們可以看到：明月朗照，煙霧繚繞下，是一片江水浸漫的沙灘。但局部來(lái)看，

“煙”更多地是產(chǎn)生于水上，而晚上能看到白沙是因?yàn)橛小霸隆钡恼丈洌裕瑧?yīng)該是“煙”對(duì)“水”，“月”對(duì)“沙”構(gòu)成兩個(gè)組合，然后兩組進(jìn)行對(duì)舉。而上面的改旬卻無(wú)法將對(duì)舉表達(dá)出來(lái)，可見(jiàn)互文并不是隨便運(yùn)用的，其中有內(nèi)在的邏輯性結(jié)構(gòu)。從這旬詩(shī)來(lái)看，互文既有整體互文的內(nèi)容豐富性，也有局部細(xì)節(jié)的邏輯性，有很強(qiáng)的操作性。由此可見(jiàn)中國(guó)詩(shī)歌的細(xì)致之處。

西方重在互文的互補(bǔ)關(guān)系，而中國(guó)重在對(duì)舉關(guān)系。西方的互文是在整體中解釋局部，而中國(guó)的互文卻是在局部中理解整體，也許速本身也是一種東西方的互文關(guān)系。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，克里絲蒂娃創(chuàng)造的互文性(intertextuality)的理論已成為文藝研究的重要理論。“互文性”一詞源于拉丁文intertexto，意為“在編織時(shí)加以混合”。在文學(xué)理論中，“互文性”是一個(gè)專門(mén)的術(shù)語(yǔ)，意指某一文本(或意義)與其它文本(或意義)中的互相析取或互相建構(gòu)的關(guān)系。它著眼于特定文本(或意義)與其它文本(或意義)的聯(lián)系。互文性是廣泛存在的。教材或旁征博引的史書(shū)固然頗富互文性，即使是號(hào)稱“獨(dú)創(chuàng)”的文學(xué)作品，同樣依靠互文性來(lái)建構(gòu)與展示自己的內(nèi)涵，用典就是訴諸互文性的常見(jiàn)手法之一。當(dāng)然，互文性并非單指文本之間的關(guān)系而言，歷史的、社會(huì)的條件同樣是改變與影響文學(xué)實(shí)踐的重要因素，讀者先前的閱讀經(jīng)歷，知識(shí)儲(chǔ)備和在文化環(huán)境所處的地位也形成至關(guān)緊要的互文性。互文性雖然廣泛存在，但學(xué)術(shù)界公認(rèn)它作為術(shù)語(yǔ)是20世紀(jì)60年代后期由克里絲蒂娃發(fā)明的。

互文性理論的出現(xiàn)使文學(xué)研究更具有廣闊的背景，在互文的視野中，文學(xué)研究不再是孤立的文本，而是一個(gè)個(gè)互相聯(lián)系的超文本。首先，文學(xué)與廣泛的社會(huì)生活互文，文學(xué)不僅僅是對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋，而社會(huì)也不再對(duì)文學(xué)具有絕對(duì)的支配作用，兩者是互相解釋和共同促進(jìn)的關(guān)系。其次，同一作家的不同文本互文。一個(gè)作家的所有作品構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的意義世界，不同文本互相解釋，共同把意義推向深入。最后。文本自身不同因素的互文。文本中的詞、旬、意義單元互相印證，構(gòu)成一個(gè)多維的世界。這有點(diǎn)類似于“語(yǔ)境”的理論，但也有不同。語(yǔ)境論注重在整體中理解部分，而互文論注重各個(gè)部分的互相解釋。

這種互文理論雖然對(duì)我們的文藝研究有很大的借鑒意義，但是，這來(lái)自西方理論畢竟帶有深刻的異域經(jīng)驗(yàn)。產(chǎn)生的土壤不同，其所指必然與中國(guó)的文化傳統(tǒng)有所隔膜。對(duì)于理解我們的傳統(tǒng)文學(xué)也時(shí)有隔靴搔癢的感覺(jué)。其實(shí)，我們的傳統(tǒng)文學(xué)之中也有互文的深厚傳統(tǒng)，只不過(guò)由于中國(guó)的思辨思維稍為不發(fā)達(dá)，對(duì)這種文化資源也就缺乏有效的梳理和挖掘。

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