傳教士的中國故事

近代傳教士帶著傳播“福音”的目的來到中國，從最初難以融入到后期改變了中國的歷法，這其中究竟發(fā)生了哪些事情?

從晚明到清初，北京宮廷里的耶穌會(huì)士，一直想用羅馬天主教來改變中國——這個(gè)強(qiáng)大的、根基深厚的、高度發(fā)達(dá)的文明大國。但這批耶穌會(huì)士失敗了。他們的追隨者——19世紀(jì)的新教傳教士隨后也失敗了。仿佛唯物論的共產(chǎn)主義注定要改變漸趨腐朽的儒教中國。

無意之中，這批耶穌會(huì)士卻扮演起了中西文化交流使者的角色。作為第一代漢學(xué)家，他們把中國介紹給西方，同時(shí)把西方的科技介紹給中國。耶穌會(huì)傳教團(tuán)在北京的建立主要?dú)w功于三個(gè)杰出人物的策略、辦事能力和他們的數(shù)學(xué)知識(shí)，這三個(gè)人分別是意大利人利瑪竇、德國人湯若望和比利時(shí)人南懷仁。

不過，耶穌會(huì)引進(jìn)西方的藝術(shù)和科技很難超越北京城的地域范圍，比如自鳴鐘只在宮廷制作和賞玩。但是，經(jīng)過急待傳教士修訂的西方歷法，經(jīng)由清廷頒布后，一直沿用到民國初年成為中國現(xiàn)在仍在使用的農(nóng)歷基礎(chǔ)。從清初直到1817年，掌管歷法和天文的欽天監(jiān)長期設(shè)監(jiān)正兩人，一名滿人，一名西人，先后在欽天監(jiān)任職的傳教士多達(dá)數(shù)十人。

就這樣，西方歷法排擠掉了有近兩千年傳統(tǒng)的中國歷法，以及元明時(shí)所引入已逾300年的回回歷法，開啟了中國天文史上新的時(shí)代，而且西方近代科學(xué)和文明與古老東方文化也開始了炙熱的碰撞和交融。

利瑪竇“開門”

為對(duì)抗宗教改革，天主教內(nèi)部厲行改革，1534年班牙人羅耀拉創(chuàng)立了耶穌會(huì)。隨著新航路的開辟，耶穌會(huì)將一批又一批的傳教士派遣到海外去傳播福音，用教會(huì)的話說：“在歐洲失去的，要在海外補(bǔ)回來。”

在中國傳播基督教阻力重重，最先來到中國的葡萄牙傳教士根本不懂漢語，他們對(duì)中國民眾的基本信仰和他們心目中的經(jīng)典一無所知，把中國人崇拜的東西統(tǒng)稱為“魔鬼的發(fā)明”。直到意大利傳教士范禮安來到澳門，擔(dān)任耶穌會(huì)遠(yuǎn)東視察員開始，耶穌會(huì)才開始意識(shí)到要改變這種無視中國文化的傳教策略。但是即使是范禮安這樣更加明智的基督徒也沒能讓傳教活動(dòng)有什么進(jìn)展。

沒有官方許可，任何歐洲人都不得在中國的土地上居住。中國政府對(duì)“洋鬼子”深懷疑慮，平時(shí)只讓他們在澳門定居，偶爾允許他們到汕頭進(jìn)行商業(yè)旅行，還必須處于嚴(yán)密的監(jiān)視之下。

范禮安常常從澳門遠(yuǎn)眺大陸，發(fā)出“啊，頑石什么時(shí)候才可洞開?”的感嘆。他一手培訓(xùn)的意大利傳教士利瑪竇正是念出“芝麻開門”咒語的那個(gè)人。利瑪竇的方法是把耶穌會(huì)士變成中國文人那樣的學(xué)者，把基督教的教義，包裹上重重的西方科學(xué)的糖衣。

利瑪竇首先用西方的書籍、地圖、鐘表和數(shù)學(xué)器具引起了中國官員的關(guān)注，而他本人對(duì)中國典籍的熱情同樣贏得了中國學(xué)者的尊重。只有在深深了解了他的傳教對(duì)象之后，利瑪竇才謹(jǐn)慎地提到基督教義。1601年，因?yàn)槟苄藓盟徒o萬歷皇帝的自鳴鐘，利瑪竇最終獲準(zhǔn)在北京定居。

利瑪竇試圖協(xié)調(diào)儒家規(guī)范和基督教義，他認(rèn)為“儒家的道理沒有任何與天主教道理相沖突的地方”，他聲稱中國人對(duì)儒家圣人的崇拜是完全世俗的，并不具有宗教信仰的性質(zhì)。深入研究中國儒家經(jīng)典之后，他進(jìn)一步說，古代中國人已經(jīng)相信基督教的一神論。他領(lǐng)導(dǎo)下的耶穌會(huì)傳教團(tuán)，可以參加某些儒家的禮儀活動(dòng)；但是反對(duì)佛教和道教的儀式。在居住在北京的10年間，利瑪竇從來沒有面見過萬歷皇帝，但是他結(jié)交了一些有權(quán)勢的中國朋友。不過對(duì)佛教和道教的否定也讓他樹立了一批敵人。

在利瑪竇的努力下，天主教終于在中國立足。到他1610年去世的時(shí)候，天主教在中國已經(jīng)有了四處教堂，領(lǐng)洗的中國教徒達(dá)到了2000人，其中最有名的當(dāng)推徐光啟、李之藻和楊廷筠。利瑪竇臨死之前曾對(duì)教友龐迪我、熊三拔說：“我給你們打開了一扇大門，從這座門進(jìn)去，可以建立許多大功勞。”而最大的功勞便是西方歷法的正統(tǒng)化，這是利瑪竇所無法預(yù)料的。

西學(xué)繁榮

通往中國之門確實(shí)打開了，至少說是開了一條縫，但是耶穌會(huì)的傳教士并不那么安全。1616年，禮部侍郎連上三道奏疏，請求查辦外國傳教士。

直到1629年崇禎皇帝重新修歷，傳教士的危難才出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)。

對(duì)歷法的控制和發(fā)行貨幣一樣，是皇室的壟斷權(quán)力。從這種意義上來說，管轄時(shí)間和日歷是皇權(quán)的體現(xiàn)。對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)為人類方方面面的認(rèn)知、為各地的政治和經(jīng)濟(jì)生活奠定了基礎(chǔ)。每個(gè)朝代的基本工作就是編纂一部歷法，這不歷法，除了為民眾提供天文知識(shí)，比如一個(gè)月有多少天，月亮的圓缺，春分秋分的日期，還要標(biāo)明兇日和吉日。以備人們選擇婚禮、出行、動(dòng)工或者其他日常活動(dòng)的日期。

1629年，欽天監(jiān)推算日食失誤，而徐光啟用西學(xué)推算出的結(jié)果卻與實(shí)測完全吻合。《明史》載： “《大統(tǒng)》、《回回》所推，順天食分時(shí)刻，與光啟奏異。”崇禎皇帝對(duì)于欽天監(jiān)推算日食失誤非常惱怒，下諭責(zé)罵說，“天文重事，這等錯(cuò)誤，如再錯(cuò)誤，重治不饒”。崇禎皇帝為何對(duì)一次天象預(yù)測的錯(cuò)誤如此惱怒呢?

中國人講究天人感應(yīng)，天象是對(duì)人類活動(dòng)的警示，并且與國運(yùn)相關(guān)。此時(shí)的明朝已經(jīng)是危機(jī)四伏，1629年冬天，皇太極的大軍連破北方多個(gè)城池，直逼北京。崇禎皇帝對(duì)明王朝社稷懷有深深的憂慮，深怕祖宗傳下的江山在他手中失去。天象預(yù)測如此失準(zhǔn)，皇帝當(dāng)然勃然大怒。

當(dāng)時(shí)的明歷名為《大統(tǒng)歷》，是1517年劉基所制定，參照了元朝天文學(xué)家郭守敬編修的《授時(shí)歷》和回歷(1267年正式傳人中國)。元朝時(shí)多由回回天文學(xué)家(著名的有札馬魯丁)擔(dān)任大都觀象臺(tái)臺(tái)長，明朝欽天監(jiān)也有回歷局，這次日食預(yù)測的失誤讓穆斯林天文學(xué)家名譽(yù)掃地。崇禎皇帝決定啟用熟悉西法的徐光啟，修撰新歷。

1629年，徐光啟已經(jīng)是70歲的老人了，他主要聘請了傳教士龍華民、鄧玉函和羅雅谷參與歷局工作。1631年1月，受耶穌會(huì)的委派，湯若望從西安來到京城。病榻上的徐光啟知道這個(gè)消息后，幾次上疏朝廷，極力推薦湯若望。之后湯若望開始協(xié)助徐光啟進(jìn)行修歷的后期工作。1633年10月，自知時(shí)日無多的徐光啟又舉薦他的學(xué)生李天經(jīng)接手歷局的管理，終于于1634年編撰成著名的《崇禎歷書》。

《崇禎歷書》卷帙浩繁，共137卷，其中法原即理論部分占到全書篇幅的1／3。《崇禎歷書》采用了丹麥天文學(xué)家第谷的太陽系結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，計(jì)算方法使用了哥白尼和德國天文學(xué)家開普勒的近代幾何學(xué)。這在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的，同時(shí)期的羅馬教廷甚至對(duì)這些學(xué)說都不予承認(rèn)。晚明就是這樣一段很怪異的時(shí)期，在政治軍事上的腐朽墮落中，又有著文化科技上令人興奮的燦爛，猶如末世中忽然綻放出的絢爛花朵。

1634年《崇禎歷書》修成，但時(shí)局動(dòng)蕩，面對(duì)這樣一部全新歷法，崇禎皇帝又沒了主意。到底是沿用祖宗留下的《大統(tǒng)歷》，還是頒布這部革命性的歷法，他猶豫不決。同時(shí)新法遭到了保守派人士的反對(duì)，代表人物是魏文魁。

湖北布衣魏文魁和他的學(xué)生薛鳳祚一起研究歷法，寫了《歷元》、《歷測*兩本書，進(jìn)獻(xiàn)給崇禎，堅(jiān)持認(rèn)為中國傳統(tǒng)方法推算的歷法精確度要高于西法。崇禎無法判斷，他命魏文魁組成東局，與徐光啟領(lǐng)導(dǎo)的西法歷局爭論。

直到1644年，崇禎才下令刻印《崇禎歷書》，向全國頒布。同年4月24日，李白成攻入北京，崇禎皇帝自縊于煤山，明王朝壽終正寢。

《崇禎歷書》卻并未成為舊王朝的陪葬，經(jīng)過湯若望一系列積極而頗具手腕的活動(dòng)，終于得以以另外的面目頒行于世。

西學(xué)和“祖制”的紛爭

湯若望協(xié)助徐光啟完成了沒能在明朝施行的《崇禎歷書》，在朝代交替、兵荒馬亂之際，湯若望細(xì)心保護(hù)了這部書的明末刻版，并制造了望遠(yuǎn)鏡、日晷、繪了地圖連同修改了的歷書進(jìn)呈給新的滿族皇帝。

順治皇帝將湯若望進(jìn)獻(xiàn)的新歷改名《時(shí)憲歷》，湯若望本人也因此取得朝廷的信賴，加封為欽天監(jiān)正。但天文歷法不僅于政治制度、政治行為有重要影響，其直接關(guān)系國“統(tǒng)”之根本。西學(xué)歷法在中國傳播與實(shí)行引發(fā)了一場場生死角逐。

1657年，因湯若望上疏而被革職的原欽天監(jiān)回回科官員吳明烜首先上疏，指責(zé)湯若望的歷法不準(zhǔn)，請求保留回回歷。康熙三年(1664年)，對(duì)湯若望西洋新法早有不滿的楊光先接著發(fā)難。

楊光先幾次上書禮部，指控湯若望三大罪狀，一是指使歷官李祖白所寫的《天學(xué)傳概》是妖書；二是所獻(xiàn)《時(shí)憲歷》中“依西洋新法”之語，有謀奪中國之意圖；三是在全國各地布置黨羽，圖謀不軌。還提出由于新歷法使吉時(shí)兇時(shí)倒置，造成了嚴(yán)重后果：使順治的幼子榮親王3月而殤，又由于下葬日子選得不對(duì)，致使榮親王生母董鄂妃不久死亡，接著順治帝也染天花而亡。

此時(shí)的湯若望已患偏癱，口齒不清，主要由南懷仁來為他辯護(hù)。同時(shí)被打入獄中的還有傳教士利類思、安文思，欽天監(jiān)的李祖白、許之漸等人。1665~3月，清廷判決湯若望及欽天監(jiān)的李祖白等七人凌遲，除南懷仁等三名傳教士留京外，各地的傳教士一律逐回澳門。

就在判決當(dāng)天，北京發(fā)生地震，接著又發(fā)生大火，連續(xù)5日，人心惶惶。輔政大臣們以為是天象示警，即從獄中放出3人。孝莊文皇太后又傳諭， “湯若望向?yàn)橄鹊鬯湃危Y待極隆，爾等置之死地，毋乃太過”，湯若望這才無罪釋放。

然而，同案5位基督徒李祖白等仍被處斬。1666年8月15日，看不到希望的湯若望在北京病逝。

湯若望等人被治罪后，清廷廢除西洋新法，重新沿用《大統(tǒng)歷》，楊光先、吳明烜以檢舉有功分別升任欽天監(jiān)監(jiān)正、監(jiān)副之職。

1667年，14歲的康熙欽政，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)歷法混亂。于是在1668年12月26日，組織了一場御前辯論會(huì)，一方是楊光先及其助手吳明烜，另一方是原湯若望的助手南懷仁。雙方各以其法測日影移動(dòng)，經(jīng)過三天的測試，南懷仁大獲全勝。

1669年，康熙正式復(fù)用西洋歷法，為湯若望正名平反。楊光先、吳明烜則獲罪革職，同時(shí)授南懷仁為欽天監(jiān)監(jiān)副。1676年，康熙進(jìn)一步明確西法，“向者新法舊法是非爭論，今既深知新法為是” 欽天監(jiān)官員就要潛心學(xué)習(xí)西法。至此，歷法之爭終于告一段落，沿用西法訂歷成為清朝定制。

整個(gè)清朝，除“康熙歷獄”所影響到的短短數(shù)年(1664年～1669年)外，在近150年的時(shí)間(1644～1817年)均由耶穌會(huì)士在欽天監(jiān)接續(xù)擔(dān)任監(jiān)正或監(jiān)副等要職。

美國科技史學(xué)家席文說：“西方天文學(xué)在中國扎根的過程，是世界史上非西方科學(xué)與歐洲科學(xué)的最后一次較大的面對(duì)面的較量。”到了19世紀(jì)，近代科學(xué)作為帝國主義的附屬品穿越了國界，沖擊了各種古老的文明，各種科學(xué)、文學(xué)和宗教等等再也無力與之競爭了。