子產(chǎn)的善政:其所善者 吾則行之

代是信息的時(shí)代，人與人之間的溝通很容易，那作為國(guó)家公務(wù)人員如何建立起與老百姓溝通的平臺(tái)，將民聲、民愿與執(zhí)政緊密的結(jié)合在—起，真正的做到為官一任，造福一方，善政愛(ài)民。

偶翻史書(shū)，在《左傳·襄公三十一年》，讀到這樣一則故事:

鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)日:“毀鄉(xiāng)校，何如?”子產(chǎn)日:“何為?夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之伺毀之?我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”

子產(chǎn)這個(gè)人物，歷史上很著名，在《古文觀止》中，有關(guān)他的文章就有五篇。春秋人物中，我們往往推崇楚大夫屈原的愛(ài)國(guó)主義精神，然而，從歷史作用看，倒是子產(chǎn)由于其歷史胸襟與政治眼界，以其實(shí)際的執(zhí)政行為，鼓勵(lì)民眾議政，創(chuàng)造了一個(gè)更具典型性的政治形象。

鄭國(guó)民眾到鄉(xiāng)校聚會(huì)，議論執(zhí)政者的施政措施。鄭國(guó)大夫然明建議主持國(guó)政的子產(chǎn)把鄉(xiāng)校毀掉。子產(chǎn)認(rèn)為，人們?cè)缤砭墼谝黄鹱h論一下施政的好壞，沒(méi)有什么不好。他們贊成的，我們就推行;他們反對(duì)的，我們就改正。為什么要?dú)У羲?他認(rèn)為，只有盡力做好事才能減少民怨，從未聽(tīng)說(shuō)依仗權(quán)勢(shì)能夠防止民怨的。

設(shè)若子產(chǎn)先生于今日，也會(huì)注重民生民意，愿意聽(tīng)取百姓意見(jiàn)的。“其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。”這些話很經(jīng)典，鄧小平關(guān)于執(zhí)政要看“群眾贊成不贊成，擁護(hù)不擁護(hù)”的要求，也是這層意思。人們一般認(rèn)為，比子產(chǎn)稍晚一些的孔子，向來(lái)是傾向于維護(hù)統(tǒng)治秩序，主張等級(jí)森嚴(yán)的，但他聽(tīng)說(shuō)子產(chǎn)的舉措后，也不禁贊道:“以是觀之，人謂子產(chǎn)不仁，吾不信也。”

所謂善政，首先應(yīng)當(dāng)暢達(dá)民議，體察民情，順應(yīng)民心，遵從民意。當(dāng)今之世，恐怕沒(méi)有哪個(gè)地方當(dāng)局不認(rèn)為自己是“善政”的。然而，“善政”與否，并不取決于自己的標(biāo)榜與宣傳，只能取決于域內(nèi)民眾親歷身受的體會(huì)與經(jīng)驗(yàn)。

正是由于這一顯而易見(jiàn)的常識(shí)，我們才說(shuō)，子產(chǎn)傾聽(tīng)民間輿論，重視民眾意見(jiàn)的施政理念與執(zhí)政實(shí)踐，較之屈原由于“君昏臣佞”“己志不伸”的郁悶愛(ài)國(guó)，更有其現(xiàn)代價(jià)值。鄭國(guó)是春秋時(shí)的小國(guó)，正因?yàn)橛凶赢a(chǎn)這樣的領(lǐng)導(dǎo)人，才能在晉楚兩強(qiáng)的夾縫之中，在群雄逐鹿的動(dòng)亂年代，保持?jǐn)?shù)十年穩(wěn)定而無(wú)虞。由此可見(jiàn)，孔丘的贊語(yǔ)，不是沒(méi)有道理的。

唐代思想家、文學(xué)家韓愈也對(duì)子產(chǎn)這份“政治遺產(chǎn)”予以高度重視，他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)下《子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校頌》，其中有云:“川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦其頃矣。”他以周王朝的興衰為鑒戒，惋惜子產(chǎn)的執(zhí)政方式只施之于鄭國(guó)一地:“維是子產(chǎn)，執(zhí)政之式。維其不遇，化止一國(guó)。”他很希望子產(chǎn)的觀念能“交暢旁達(dá)，施及無(wú)垠”。

學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的先進(jìn)文化是必須的，但悠久的中華文明中也不乏先師懿范。我們不妨學(xué)學(xué)子產(chǎn)的胸襟、氣度和他的善政。