消費的另解

群體的自愿簡樸，正成為替代群體經濟貧困的唯一有意義的選擇。

在解釋經濟學領域，英國經濟學家科斯的名字可謂如雷貫耳。1991年，他“因為對經濟的體制結構取得突破性的研究成果”而獲得諾貝爾經濟學獎。在中國人熟知這位解釋經濟學大師的過程中，有一個人起到了重要的作用，那就是新制度經濟學和現代產權經濟學的創始人之一張五常，他不僅是《佃農理論》和《蜜蜂的神話》的作者，也是科斯定理的重要詮釋者和解釋經濟學領域的重要人物。

張五常有一個重要的論斷，大概意思是經濟學首先要能讓人聽得明白，看得懂，他曾經專攻數學，并在數學之于經濟學領域的應用有了一定的心得，而最終卻發現，太多的公式數字，雖對解釋經濟有一定作用，但數學不起實質性作用。在張五常與科斯的研究范疇內，經濟學理論不再是高深莫測的，往往看似高深的理論倒像是“大師們”跟熱門玩的數字或理論游戲。但即使經濟學的大師有著如此的洞見，也難以明了經濟學背后的社會學含義，終究還是在經濟學的框框里打轉。所以，當社會學家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)以一種新的視角來解讀消費的時候，讓人看到一條被忽略的解讀經濟本身的向路。

潛在的工作倫理

現代性制造了一系列的規則，在使人們樂享技術便利的時候，也逐漸使人們主動走向“被奴役”的階段。西方最近的一個調查顯示，上班族對現代的辦公條件已經產生了近乎極端的恐懼，上班與下班之間的界限近乎消弭。移動電話、電子郵件、即時通訊，讓工人無時無刻不處在工作的環境之中，這些都是這種極端恐懼的來源。實際上，這種恐懼在現代化辦公未普及的時候，是難以想象的。舉這樣的例子是想說明，任何我們看似合理且積極的方式，未必都是看似那么合理。在鮑曼的《工作、消費、新窮人》中，不僅給了一個全新的審視現代化與現代性的視角，更深度剖析了諸多為我們忽略的問題。

這本書中，鮑曼首先提到了工作倫理的概念，并預設了兩個前提，其一是人類為了獲得生存與快樂所需的事物，必須去做那些被他人認為有價值并值得為此支付報酬的事情;其二是“滿足于一個人所獲得的事物并且安于擁有較少而不是更多的東西”這種論斷是錯誤的，認為工作本身就是一種價值、一項高貴的活動。這種看似理所當然的理論前提隱藏了一些忽視的內容，就是工人所從事的工作，被他人認為有價值，另一方面，不工作則被認為是錯誤的價值觀。顯而易見，工作本身已經近乎一種約定俗成的概念，工人只能被動去遵守。

在鮑曼看來，這種工作倫理自然而然形成了一種工作規訓，“不用理會榮譽和榮耀，理性和目的——只管努力工作，日復一日，爭分奪秒，盡管你并不能看到自己這種工作節奏的意義和原因，也無法解釋自己這種努力的意義何在?！?/p>

越來越多的企業家渴望生產更多，而越來越多的貧民則不愿意如企業家所期望的那樣工作，這是進入生產社會以后就客觀存在的一組矛盾。解決這個矛盾的時候，工作倫理自然就派上了用場。

在現代經濟生活中，任何個體的人都逃不脫一個經濟行為——消費，不論是過去以生產為主的社會，還是如今以消費為主的社會。就是這么一個普通的消費概念，在鮑曼的剖析下，成了一個社會性極強的特殊概念。

鮑曼的批判

鮑曼認為，從生產社會向消費社會的過渡，使每個人都成為純粹的消費者，并以不斷追求消費帶來的滿足感。李嘉圖·佩托拉(Ricardo Petrella)更指出，當前的全球趨勢指向，“通過大幅縮短產品和服務的生命周期，經濟開始墮入朝生暮死、反復無常以及不穩定的生產格局?！比绱丝梢姡頌橄M者的每一個人，也是眼下一部分消極情狀的罪魁禍首。

當然，消費所帶來的這些負面效應往往是短視的生產者所看不到的或者忽略的。在鮑曼看來，現在我們已經處于消費社會，而消費社會之前，則是生產社會。“兩類社會的差別在于側重點不同，但是這種重點的轉移卻是在社會、文化和個體生活方面造成了重大的差異。這種差異是如此深刻而普遍，以至于足以證明我們的社會是具有獨立且獨特類別的社會——消費社會?！?/p>

如今，消費社會和生產社會的區別就在于，消費已經成為主導、普遍、必不可少的行為。如今的消費者以追求消費、物質屬性來滿足自己的滿足感，這是不言而喻的。包括生產者、促銷者在內的共同努力下，一切引誘消費的行為和方式都無時無刻不在發生著，這導致消費者往往墮入其中的陷阱，并且以為自己的消費是主動的、獨立的。

對于生產與消費這種互為因果的概念邏輯，道出了一個新的階層——鮑曼筆下的“新窮人”。鮑曼認為，在任何社會，都存在著窮人，這與生產和消費的存在一樣普遍。對于窮人的憐憫與恐懼，成為消費社會中人們的復雜心態。但窮人也有其相對性，這種相對性源于窮人標準的重新設定和貧富差距的進一步拉大。

顯然，比對窮人的同情更強烈的“恐懼”，來源于這一階層的潛在力量。所以華康德才認為“‘好的窮人’是那些只關注自己而且沒有任何要求的隱形的窮人，簡言之，就是那些像不存在一樣做事的人”。

消費社會中的窮人，似乎已經沒有了像馬克思眼中的“全世界無產者聯合起來”才能產生革命，以推翻不合理的社會現實的邏輯。這種社會形態中消費者的角色，讓窮人安于現狀、自甘清貧的同時又自慚形穢。“新窮人”思索的，只是自己眼下的消費與生存困境。如同威廉·曼徹斯特的那部著名的《光榮與夢想》中描述的大蕭條時代的美國的窮人一樣，每天裝作體面地出去找工作，黃昏時候悻悻而歸。他們內心深處則感到自己失業與無力養家的可恥。他不會想到更深層的原因，更不會將三分之二的人都在失業歸咎于胡佛總統或者更深層次的政策或體制。這是1932年的事情，卻仍然能與今天的“新窮人”相對照。

抽象的答案

在現代的東西方國家，無論是處于競選中的黨派，還是論辯中的經濟學派，“消費”都是解決一些社會問題的最終答案?！跋M可以導向復蘇”“消費是經濟增長的三駕馬車之一”等等，已經像圣經一樣，主導者信奉者的行為。于是，生產繼續，消費繼續。

鮑曼視線中的現代性與現代問題，則不斷告誡著人們，不要盲目追求效率而忽視效率服務對象和對人類苦難造成的副作用，那些以統計數據形式呈現的“今勝昔，明勝今”的數字本身，并不一定總有好處，往往，這些漂亮的表面背后，都是人類生存環境和自然的集體被破壞。

倒是可以看看現實中的實際情況。《工作、消費、新窮人》中提到了一個對比，世界上最富有的20%的富人的收入是最貧窮的20%的窮人收入的114倍。這本書出版的時間是1998年，12年之后的今天，在可見的參考數據中，這種差距只是更大了，而非得到緩解。國內對灰色收入較有研究的學者王小魯認為，實際的貧富差距數據，比我們看到的數據往往更為嚴重。

從2008年到如今，最受關注的經濟現象莫過于世界金融危機。世界各國對應對危機的解決方案，無非是投資、消費和國際貿易，至于生態、環境等因素，則相對靠后。在鮑曼等社會學者的眼中，這種單純關注經濟本身的視角顯然是狹隘的。盡管如此，在他的書中，仍然是一個學者的姿態:在探討了工作倫理、新窮人和消費等等話題的解決方案，并且援引了眾多學者的觀點之后也沒能給出一個具體的答案。

“群體的自愿簡樸正成為替代群體經濟貧困的唯一有意義的選擇”，這是鮑曼引用的帕特里克·克里的原話，鮑曼也表示同意。但對于潛伏在消費等類似雙刃劍的手段背后的消極未來，身為社會學家的鮑曼無解。