繪制道德DNA圖譜

　　“我自己做的饅頭，我自己知道能吃不能吃，好吃不好吃，餓死了我都不會吃的?！?br/>　　這是供貨上海華聯超市的饅頭廠一名工人的“自白”。
　　“瘦肉精”的硝煙尚未散盡，人們對三聚氰胺的舊事記憶猶新。
　　國務院總理溫家寶在不同場合呼吁：“企業家身上要流淌道德的血液?！备Q一斑而見全局，隨著我國市場經濟的不斷發展，中國企業的丑聞也迅速增多，這些丑聞讓人們感到國內企業為了經濟利益置他人安危于不顧的現實。一些有識之士開始為中國社會的全面“經濟化”而擔憂。所謂經濟化的含義就是，今日的經濟活動對整個社會生活發揮著更為重要的指導作用；換言之，社會正處于“經濟化”過程中。經濟思維和行為愈益滲透并且支配著社會生活。似乎只有經濟上可以計算的并且產生利潤的才是厲害攸關的——簡而言之，即是為了錢可以不擇手段。這種金錢至上原則業已使得整個中國社會陷入前所未有的道德危機當中，當前的形勢之緊迫，足以讓那些所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”之類說辭搖搖欲墜。
　　企業家們需要思考一個不能回避的問題：做企業是為了什么？個人利益、錢和地位？花旗集團前高管斯坦福 · 韋爾說：“我們堅信，壽衣沒有裝錢的口袋?！敝劣跇s華富貴及其它，早有那么一首《好了歌》說得是酣暢淋漓。那么在企業家作為個人的需求得到滿足之后，他需要去考慮其他人，去考慮整個社會，去考慮他和他的企業能夠做些什么。這是所有的宗教信仰和文化傳統中提倡的思考方式，實踐證明，這種思考方式從長遠來看更有助于經濟組織的穩定和發展。
　　
　　“信仰是道德的源泉”？
　　在采訪經濟學家趙曉時，他說道：“信仰是道德的源泉。”這個觀點牽扯出了宗教學和倫理學都非常關心的基本理論問題。作為虔誠基督徒，趙曉的觀點可以說代表了宗教神學普遍宣揚的“道德神啟說”，此說的基本觀點為：神的啟示是道德的源泉，一切善德不過都是對于至善的神的追求，沒有宗教和神的存在，一切人間道德都無從談起。
　　比如猶太教中的基本道德戒律來自《舊約》中的摩西十誡。《圣經》（舊約）中記載，上帝耶和華在西奈山上現身于烈火之中，親自與摩西約法頒布十誡。基督教主要信奉《圣經》（新約），主要就是記載的圣子耶穌作為與上帝三位一體的人間使者，用自己的所作所為所傳福音樹立道德標桿。伊斯蘭教大體與此相似，真主安拉是絕對的善，他派遣默罕默德作為使者，在世上教化人類?！豆盘m經》中的一切戒律都是真主通過默罕默德之口啟示于人的。
　　我國沒有出現過大一統的宗教，這里宗教的含義是存不存在有形的神的形象。但自古到近代所出現的規范人們道德行為的書籍中，卻也和宗教規范道德的手法有所類似。我國古代不講某個擁有具體人格的神，而是講擁有并無實體的“天”，以“天人感應”的原則來安排社會人倫秩序。孔子說：“天生德于予”，但具體如何生的他就不提了。到了西漢的董仲舒，他更進一步把儒家的倫理尋到了一個歸宿，他提出“道德天啟說”，他不但將人們日常生活的道德規范說成是“天”所要求的，更把封建社會的政治倫理和等級制度歸咎于“天命如此”，此種說法得到了統治階級的熱愛，并成為中國幾千年傳統文化的主流。
　　在儒家之外，我國另一個頗具影響力的道家學說中的規范出處也與儒家相似，只不過將“天”換成了“道”，而所謂的“道”，指的是一種控制外物又不為人所察覺的神秘力量。
　　儒家“亞圣”孟子，則對道德的出處提出了自己的觀點，孟子認為，人性本善，仁義禮智，生而有之：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀由稀罚氨M其心者，之其性也。知其性，則知天矣。”（《盡心上》）道德規范既源于人性，又本于天。
　　相似的觀點在西方也存在。天主教神學新托馬斯主義主要代表人物之一波亨斯基認為：“人的行為決定于他的良心，而良心本身不過是自然法的表現，即內在于人的天性的道德律的表現?！?br/>　　
　　道德之源
　　古往今來，無數思想家試圖尋找到道德的源頭，在神的啟示一說后，更多的人傾向于道德來自于人依照人的本性所結成的人的關系中。
　　我國古代的思想家荀子曾經探討過“禮”的來源問題，所謂“禮”就是社會中人們要遵守的倫理綱常，他寫道：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人以求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā抖Y論》）按照荀子的觀點，道德是為了平衡因為人的欲望而造成爭亂被制定出來的。荀子思想的繼承人戴震主張“天理”即在“人欲”之中，主要把人的欲望推己及人，就構成仁義禮智之類道德規范。他說道：“人之有欲也，通天下之欲，仁也。”
　　戴震認為道德來源于人愿生怕死、喜樂厭苦的本性，這與18世紀歐洲的啟蒙思想家們的觀點幾乎相同。著名的啟蒙思想家拉美特利認為，人的本性是追求快樂和享受，而在這種追求中必然要遵守“己所不欲，勿施于人”的準則，這個準則決定了人追求快樂的限度。過此限度就會損及別人，從而引起沖突，到頭來損人不利己。
　　道德是建立在社會中人與人之間的關系的基礎上的，孔子提倡的“仁”，是由一個單人旁伴之以“二”字，可以說是一種和諧的二人關系的描述；馬克斯·韋伯定義社會就是“兩個及兩個以上的人之間的關系”，所以一個社會的道德基礎就是用利于人的方式，實現利于己的目的。在為他人著想的同時，自己的利益也相伴隨的得到了實現。
　　費爾巴哈有洞察力的指出，人的利己主義要求人們必須承擔道德。他說道：“‘你’與‘我’的區別才是道德與法之源泉。即使我的利己主義允許我去偷竊，然而，別人的利己主義卻就決不允許；即使我出于自己本身完全不知道和不愿意知道什么大公無私，然而，別人的私自利益卻使我覺悟到大公無私是一種美德；即使我的男性的利己主義偏向于一夫多妻制，然而，女性的利己主義卻抗拒這種偏向，堅決主張一夫一妻制……總之，即使我對自己是善是惡漠不關心，然而，別人的利己主義卻就不會對這漠不關心?！?br/>　　
　　讓企業有“人性”
　　著名企業和經濟倫理學的先驅亞瑟 · 里奇在他的2卷本著作《經濟倫理學》中的開篇就寫下自己研究的指導原則：“經濟上不合理的東西不可能真正是人道上正義的，而與人類正義相沖突的東西也不可能是經濟上合理的?！?
　　目前流行的觀點是譴責中國社會“信仰缺失”，出現這種觀點的原因是因為我們的社會出現了道德方面的問題。分析這種問題的成因要本著客觀的態度，盲目的將原因歸結于任何一個方面都有失偏頗。
　　首先需要澄清的一點是中國并不是一個道德缺失的國度，我國自古以來就是“禮儀之邦”，社會關系對個人在道德上的約束作用也是非常強的。那么到底是什么原因造成了發展市場經濟的過程中，整個社會道德水準的下降？
　　源于資本主義國家的現代經濟制度在西方是有著充分的發展歷程的，時間之長足以使得他們的宗教神學理論也好、法律制定方針也好有充足的時間去調整并適應這種因為生產關系的改變所造成的社會關系的改變。與其說資本主義是誕生在新教倫理下面，毋庸說資本主義生產方式的出現促使了傳統基督教分化出新教教派以用新的道德規范來配合新的時代。
　　我國漫長的封建社會使得小農經濟歷史悠久，人們的習慣和道德準則圍繞其生產方式展開。如果有真正的管理者的話，只存在于政府部門，而伴隨機器化大生產而來的現代公司模式進入中國，所產生的“非官”管理者，則很可能并沒有前輩可以效仿；而那些以前只管種地的農民變為工廠中的雇傭工人時，他們“被管理”的經驗也很有限。
　　
　　中國的市場經濟之所以陷入道德危機，原因應該不是“信仰缺失”，而是我們以前所習慣應用于“人與人”關系的道德，還沒來得及應用于“企業與企業”之間，“企業與人”之間。所以這些沒有道德習慣的企業與一個沒有道德習慣的個人一樣，成為了只顧贏利的怪獸。但正如費爾巴哈所說的那樣，如果一家企業的贏利妨礙到其他企業或者個人的贏利時，他反倒贏利不成。
　　對那些提倡用“宗教信仰”來解決道德危機的人來說，他們把問題想的過于簡單籠統，并且缺乏對中國傳統文化的理解。在我看來，中國傳統文化有兩個核心特點：第一，馮友蘭先生這樣總結中國的文化傳統：“哲學在中國文明里所占據的地位，一向可跟宗教在其他文明里的地位相比”。(參見《中國哲學簡史》（英文版，1948年）的開篇)在長達數千年的中國文化和思想史上從未出現過某種宗教及其神學“一統天下”或“登峰造極”的局面，而以人文理性為特征的中國哲學傳統又在整個社會和文化活動中占有不可取代的重要地位，北京大學宗教學系教授張志剛說：“中國的文化傳統顯然是不同于西方的，這就從根源上決定了中國的國情無論過去還是現在也是不同于西方的，因此，如果說建立和維護市場經濟的合理秩序，除了完善法律法規之外，還需要關注經濟倫理建設，并有必要從中外優秀的文化傳統中發掘道德倫理思想資源，那么，我們無疑應該立足于中國的國情，主要致力于闡發中華民族所特有的道德倫理傳統，這就是馮先生等諸多前輩學者所潛心梳理的那種以人本主義的哲學理性為精神的道德倫理傳統。套用韋伯的說法，與我們的國情真有‘親和性’的還是我們本民族的人本主義哲學的道德傳統，而不會是西方文化傳統里的那種以‘信仰上帝’為前提的宗教倫理?！钡诙?，中國文化無以倫比的包容性，中國文化歷來主張“和而不同、海納百川”的博大境界。費孝通先生關于“中華民族多元一體形成過程”的人類學研究可論證這一點，以往的中外文化交流史也能證實這一點。所以安安心心地回到中國文化中來，而不是在強大的外來文化面前惶恐不能終日，更是解決問題的良好方式。學習中國文化的日本就很好的做到了這一點，而作為日本核心文化的輸出地，中國應該比他們做得更好。
　　中國企業家更應該學會的是愛自己的企業，可能有些人覺得這個說法太奇怪了，其實并非如此。很多企業家可能僅僅還是把自己作為一個個體的人來看待，而并沒有學會成為一個組織的領袖，企業家應該把自己的企業看做是自己的五臟六腑一樣榮辱與共的存在，而不僅僅是用以實現自身目的的工具。企業家和自己企業的一體可以有助于企業家理解企業需要遵守的道德。一個人的道德關乎的是“人之為人”、“人類社會之為人類社會”、“人類行為之為人類行為”等問題，換為企業也就是“企業之為企業”、“企業之為人類社會”、“企業之為商業社會”、“企業行為之為企業行為”的問題，一個真正愛自己的人，應該懂得讓自己幸福快樂的好方法是學著愛別人，而一個真正愛自己企業的企業家，也應該懂得，一個喪失了人性的企業，是無法在社會中長久存在下去的，既不能取得經濟價值也不能取得社會效益。所以如何建設一家富有“人性”的企業，是企業家需要考慮的問題。
　　所謂成熟的人，是這個人懂得人之立足于社會需要遵守的基本規則，而遵守這些規則的背后原因是因為要讓自己更好的活，物質上更好，精神上愉悅；而一家成熟的企業，應該也要懂得這些基本規矩。正如央視財經頻道曝光的那家饅頭生產企業一樣，他們在生產自己餓死都不吃的饅頭，最后的結果應該只能是餓死。其實解決問題的關鍵就是，企業家做出決策的時候多加一個步驟，問問自己的內心真實的聲音：如果換成是你自己，你會有什么樣的感受？正如著名企業家馮侖所說：“我的信仰就是我自己?！?br/>