晚清出版業變革述略

　　中國近代是一個動蕩、轉折的時代，其歷史包括晚清(1840—1911)和民國(1912—1949)兩個階段。晚清時期是引進西方文化的階段；民國以后，則是西方文化在中國植根與發展的階段。晚清出版業的變革與列強對清政府的軍事打擊和文化侵略息息相關，其中伴隨著諸種復雜的斗爭與沖突，如國內外政治軍事斗爭，外來文化與傳統文化的斗爭。正是在沖突與斗爭中，晚清出版業接受變革改造傳統，成為中國出版業發展史上繼往開來的重要階段。馬克思主義認為考察一種產業的變革進步與否，不是看它生產了什么，而是看它如何生產。因此在考察晚清出版業的變革時，除了考察西學東漸帶來的圖書內容、題材來源的改變之外，圖書形式、出版技術與制度的變革更加值得關注，下文試一一簡述其要。
　　
　　一 新形態的出版品與圖書形式
　　
　　晚清圖書形式的重大變革尤以報刊的出現意義巨大。其實約由唐代開始，中國就有類似報紙功能的文件出現，大多屬于封建王朝中，各級機關與機關間流通的機關報，由于負責傳發此一文件者稱為“邸使”，故其又名為“邸報”，或稱為“朝報”“京報”等等。此一類的報紙，其主要的內容多為封建王朝的法令、皇帝的詔書、命令，或是官員的升遷、拔擢、任用、罷免與賞罰等等，諸如此類的消息，并非如現今的報紙一樣，有許多政治情勢以外的消息，且這類報紙的內容，除官員皇室之外，庶民是不易見到的。有考據指出，最早出現的報紙，是在唐玄宗開元年間出現的《開元雜報》，被認為是世界上最早的報紙之一。唐末人孫可之在《經緯集》中對《開元雜報》有詳細的記載。
　　此外，約莫在北宋末年南宋初年，有半官方的民間小報出現，甚至在往后的朝代中也出現過，但是雖稱為報，卻主要是傳遞官方信息，服務各級官員，或是“邸報”內所未刊載的信息，雖然與現今的報紙具有相同的屬性與功能。但是嚴格說來，與近代報刊的興起，并沒有直接的因果關系，也與我們現今所認知的報紙不同。
　　
　　(一)近代報刊的出現
　　晚清所出現的諸多報刊，導因于西方資本主義與殖民主義國家入侵我國后，西方國家在我國的殖民時期實行帝國主義的文化入侵，便將西方行之有年的報紙引入我國。最早的中文報紙，是由英國傳教士馬禮遜1815年在馬六甲創辦的《察世俗每月統計傳》，此為中國境外最早出現的中文報紙。此報刊以現今分類方式，應屬于月刊的一種，比較類似雜志出版的形式，不過就當時而言，雜志與報紙之間的分野與定位，并不是相當明確，故當時仍是此一刊物為報紙。在《察世俗每月統計傳》中，其內容主要是以傳教士所著的論文、宗教教義，或是一些科學新知與政治新聞等。1823年的《特選摘要每月紀傳》，在巴達維亞(今雅加達)創刊，內容以宗教、歷史、時事為主。1828年外國傳教士在馬六甲創辦了《天下新聞》，此一刊物較接近于近代的刊物，內容有歐洲新聞、中國新聞、科學、歷史、宗教。此后陸續有報刊出現，但是多為外國人士在境外興辦。
　　國內最早的日報，是英國商人美查所創辦的《申報》，此報雖為外國人所辦，但是美查為了使文字與版面安排盡可能適合中國人的閱讀習慣，在報社內聘請了許多中國人擔任編輯與經營管理的工作。使得此報更能為當時的知識分子與民眾所接受。1876年《申報》又出版了《民報》，運用較淺顯易懂的文字，此為日后報紙副刊的前身。《申報》在創刊時僅發行了600份，但是隨著接受度的增加，到了1912年時，發行量已增加至3萬份，且流通范圍也逐漸向內陸延伸。
　　
　　(二)報刊對于晚清政治社會的影響
　　在戊戌變法前后，國人辦報數量逐漸增多，此時國內報刊業亦逐漸興盛，陸續有《萬國公報》《中外紀聞》《時務報》《湘報》等。1898年，光緒皇帝實施新令，準許官民興辦報紙，報紙的發行量暴增數倍，此時較著名的報紙有《清議報》《新民叢報》《中國日報》《蘇報》《民報》。雖然在當時光緒施行的此一新政，可謂一德政，但是造成日后大清帝國的滅亡，加速民國的成立，卻是當初始料未及的。
　　何以說報紙的蓬勃發展，卻是導致滿清衰敗的原因之一呢?回溯歷史的軌跡，我們不難發現，由于列強的入侵、資本主義的侵略，印刷出版品的類型日益增加，流通的數量也日益增加。1840年時，鴉片戰爭戰敗，簽訂了《南京條約》，割地、賠款一事，鮮為內陸一般民眾所知，就算知曉，也是知其所然，卻不知其所以然，列強的鯨吞蠶食沒有激發出義憤填膺、同仇敵愾的情緒。此時雖有報紙的出現，但是其流通的范圍與數量，畢竟是相當地局限，但是在1880年后，許多沿海的城市與通商口岸，陸續有報紙出現，其后諸多戰事與信息，隨著銷售數萬份的《申報》《滬報》而流傳開來，民族意識或是國家民族意識，通過報紙的閱讀與想象，逐漸地激起與壯大，沉睡中的巨龍逐漸蘇醒，伴隨革命先烈的前仆后繼，登高一呼，成為辛亥革命成功的前奏。
　　
　　二 印刷技術的精進
　　
　　(一)中國傳統印刷術之演進
　　在文字發明以后，文字便成為傳遞思想與文化累積的載體，但是由于書寫材料的局限，早期的文字載體，多以獸骨、青銅器、竹簡、絲帛為之。在歷代王朝更迭，中華文化卻因此逐漸傳承下來。
　　秦始皇在一統天下之后，為了統一封建傳統思想，以維持其專制的正當性，在文化統一上便施行了焚書坑儒與統一文字車軌之政策，焚書雖對于中國傳統儒家文化的傳衍，傷害極大，但這不是本文所主要探討的焦點，統一文字才是主要關懷的面向。
　　在秦朝統一天下前，便有許多文字出現，如刻在獸骨上的文字稱為甲骨文，刻在青銅器上的為銘文，另外還有大篆等諸多字形，并沒有統一的格式，秦始皇施行統一文字的措施，使得秦朝以后，書寫的字形以隸書、小篆為主。有了統一的文字，經濟文化交流中語言文字上的屏障才消失。
　　漢高祖統一天下之后，解除秦朝禁止私學的禁令，對于各家學說給予較寬大的態度，但是由于在秦朝專制的驅使下，文化的專制已成形，于是出現了獨尊儒術的局面。
　　陸續收集與發現的古文經，由于對于經文的解釋有許多疏漏與爭議，形成今文經與古文經之間的論戰，有鑒于此，在東漢時蔡邕便奏請靈帝，校正經書并刊刻于石上，是為東漢熹平石經，也是印刷術發明前的一種圖書出版編輯活動。此舉不但平息今文經與古文經之間的紛爭，也修訂了許多經文上的缺漏，更形成了刊刻石經，推動了日后印刷術的發明。
　　兩漢時期，逐漸有新式文字載體，紙張出現，東漢時的蔡倫，更將造紙技術改進，并推廣成為新式書寫的文字載體，于是乎在南北朝時期，手抄的復制便因而興盛，北朝的秘書省甚至設立了抄書的專職官員“正字”和“弟子”，弟子專門負責抄書，正字負責校對弟子所抄之書。民間也有以抄書為業的“傭書”與“經生”。
　　由于手抄復制技術，對于產能上有著極大的限制，加上圖書市場的日益活絡，對于書籍數量上的需求日益增加，更凸顯了對于印刷術發展的急迫性，加上造紙技術的精進，使得此一技術的發展便為可能。早在戰國時期，印章的應用便十分常見，《周禮》一書便有“璽節”的記載，“璽節”即為今日的印章。秦統一全國后，皇帝用的印叫“璽”，普通官、私用的印才稱為“印”。石經的刊刻促成捶拓技術的出現，加上漢唐諸多盛世(“文景之治”、“貞觀之治”、“開元之治”)，社會與經濟保持了穩定與發展。文化事業逐漸興盛，且因唐朝兼容并蓄之政令，佛教逐漸興盛，對于宗教經典的需求更是日益增加，于是在印章與捶拓技術的基礎上，雕刻印刷術逐漸成熟，加上宋朝畢昇的活字印刷術，金、元代的多色套印，印刷復制技術更為精進。
　　
　　(二)洋印刷術與印刷機械的傳入
　　1　凸版印刷術
　　凸版印刷術是歷史最為久遠的一種印刷技術，我國的木板雕刻印刷與活字印刷，也是屬于凸版印刷術的一種。谷騰堡印刷術(1440)，也是活字印刷術的一種，與畢昇所創的活字印刷術，原理相同，只是用來鑄作活字的材料與印刷時油墨的水油性不同，話雖如此，但其所創之手版印刷機，卻領先我們許多。
　　最早傳人我國的印刷機，是手版架的形式，在印刷的效率并沒有多大的提升。之后陸續有手搖輪轉機傳人，但是仍然以手工人力的方式運作，速度不快，仍然不普及。后來有蒸氣動力的輪轉機傳人，速度便加快許多。
　　雖然活字印刷術在中國發明甚早，但是運用的范圍卻受到局限，并非技術本身上的優劣使然，而是現實環境上的諸多抗力，造成推廣不易。中國文字的復雜多變，常用字數約3000到5000，造成活字雕刻的曠日費時；此外，西洋文化的傳人，對于西洋書籍的需求并沒有如預期增加，國人仍醉心于中國傳統儒道思想，后在內容上變動與更新不快，相形之下，雕刻書版印刷的優勢較多，書版一旦形成之后，便可以長期供為印刷使用。
　　印刷技術上的競爭，也使得活字印刷術相形失色。鑄造活字不但耗費時間久，活字字數多，成本高，若非大量印制，或是有足夠之市場規模，便容易造成資金的積壓，其速度快，用料省的優越性難以彰顯。故活字印刷術多用來印刷報刊或西洋書籍來印刷。
　　2　平版印刷術
　　平版印刷術的發明，促使印刷事業的蓬勃發展，其中又以石印的發明為先，石印是捷克人(舊屬奧匈帝國)施納飛爾德于1798年發明的。其方法是以天然多微孔的石印石作為版材，利用水油相拒的原理，用脂肪性的轉寫墨將圖紋描繪在石面上，通過轉寫紙轉印于石面上，經過處理，即成為印版。印刷時先用水濕潤版面，只有圖文部分能夠附著油墨。
　　石印術傳人中國，原先僅用于印刷一些傳教士作為傳教之用的宣傳品與報刊，1879年，英商美查由于《申報》發行量日益增加，于是便在上海成立點石齋石印書局，并著手印制《康熙字典》，第一批印4萬部，不數月而售罄，第二批印6萬部，某科舉子北上會試，道出滬上，率購五六部，以作自用與贈友之需，故又不數月而罄。由于美查將石印術用于中國古籍之復制，石印術的獨特魅力方為中國人所認識，石印術也一下子興盛起來。也由于石印術的興盛，陸續有許多書籍通過石印術被復制出來，其中以科舉用書、古典書籍、新式教科書、西方思想與科技之書籍與期刊為主。
　　
　　三 出版組織變革
　　
　　(一)傳統出版組織
　　中國圖書出版的啟蒙，可以由兩漢時期談起，在秦始皇統一天下后，因焚書坑儒之故，古代諸多經、史、子、集也因這場文化的浩劫而損失嚴重。在兩漢時期，取消挾書禁令之后，官府與民間的征書活動，是希望在文化浩劫之后，能夠將當時遺留下的圖書集中起來，以補缺漏。于是經由這一舉動，圖書逐漸成為可在市集上流通的商品，許多文人雅士不惜以重金收購當時所遺留下的珍本，圖書貿易便逐漸萌芽。復制技術的不斷精進，在隋唐時期達到巔峰，加上科舉考試之故，對于圖書的需求量更是逐日增加，書肆與考市出現，圖書貿易市場蓬勃發展，官刻與私刻之書逐漸在其間流通。至于傳統出版組織，主要是以官刻、私刻印書兩種主要組織形式。
　　
　　(二)教會與傳教士組成之出版組織
　　由于西方殖民帝國入侵，為原本平靜的圖書市場有了諸多變量，其中又以外國教會與傳教士在其間所扮演的角色最為重要。
　　1807年，馬禮遜受倫敦教會派遣，經長途跋涉來到廣州，并于1815年時在馬六甲創辦《察世俗每月統計傳》，繼馬禮遜之后，又有倫敦教會傳教士米林來華，并于馬六甲創立英華書院及其印刷所，出版刊物主要有中文圣經、宗教書籍、傳單。鴉片戰爭之后，滿清政府相繼簽訂《南京條約》與《虎門條約》，開放廣州、福州、廈門、寧波、上海等五個對外通商口岸。自此之后，可謂門戶洞開，西方殖民勢力大舉入侵，西方傳教士也不斷向內陸滲透。傳教士創辦之出版組織，其營銷網絡也逐漸形成。以下是幾所較具規模的出版機構：
　　1　美華書館
　　它是美國基督教長老會設在中國的印刷出版機構，出版品主要是宣傳基督教教義的書籍，或是數學、物理、化學、英語等書，該館在編輯、出版、發行上采用統一的方式，此舉對日后出版組織影響甚大。
　　2　格致書院
　　1874年由英國傳教士傅蘭雅在上海創立，主要翻譯編印一些初級的科學書籍，并對西方科技傳人中國，貢獻許多心力。
　　3　廣學會
　　初名“同文書會”，后改名為“廣學會”，由美國外交人員、傳教士、商人共同創立于上海，主要出版品為宗教、政法、史地、理化等書籍。
　　
　　(三)書局
　　被太平天國運動，使得中國傳統典籍蒙受重大損失，太平天國平定后，曾國藩、李鴻章、左宗棠等人，企圖透過振興文教來達到自強的目的，便于1863年，由曾國藩在安慶創立金陵書局，此后江蘇、浙江、安徽、江西、湖北、湖南、福建、廣東、山西、四川、云南、貴州等省相繼設立了官書局。第二次鴉片戰爭后，在曾國藩的主持下，派出留學生以培養翻譯人才，并成立同文館、廣方言館等官辦之翻譯機構。
　　
　　(四)資本主義入侵下的出版組織
　　在1880年以前，私人印書就如同早期私刻印制的圖書一樣，由于印刷速度慢，產量與規模都難以擴充，石印術的引進，對于出版業有著相當的鼓舞作用，點石齋石印書局的成功，更使得大批資本家對于進入出版業有著強烈的信心，使得圖書出版業得以壯大。其后又有同文書局加入，著名的出版品有《二十四史》《古今圖書集成》。1895年中日《馬關條約》簽訂，更使得私營資本主義之商業行為與企業組織得以合法存在。出版企業的發展取得政治上的保障，其中商務印書館最具代表性，起初商務印書館以印刷為主要營業項目，后來又大舉擴充，增加印刷機具，成立編譯與發行單位，主要業務編印新式教科書、翻譯西方著作、英漢辭典等。
　　
　　五 出版法規的出現
　　
　　(一)政府對于圖書出版的管制
　　1　圖書出版的管制
　　各朝政府對于圖書出版的管制，以“文字獄”為最。秦始皇統一天下后，焚書坑儒鉗制了當時文人之思想，圖書業的發展也受限制。
　　秦朝滅亡之后的政權，雖然不如秦始皇之霸道專制，但是仍需維持其專制政權的正當性，鞏固封建思想，施行集權主義。歷代皇朝之君，因奉行之學說不一，對于各家思想也各有偏好，但是仍以儒家思想為正統。于是乎對于思想的鉗制，各朝代在程度上有差異，但多數仍以“文字獄”的手段。
　　2　出版法規的出現
　　早在唐朝，甚至更早以前，在圖書出版品的管制上，就有許多的政令出現，考據指出，最早的文獻記載，是在唐朝時的《唐律》上便有記載。到了清初，便頒布了大清時期的國家法典：《大清律例》，其中關于出版品之規范，節錄如下：
　　“凡妄布邪言書寫張貼，煽惑人心，為首者斬立決，為從者斬間候。若造讖之緯妖書妖言，傳用惑人，不及眾者，改發回城……軍官杖一百，流三千里。市賣者杖一百，徒三年。買看者杖一百”。
　　1906年時，由于各方形勢所逼，大清帝國擬定頒布了規范出版品的專業法規：《大清印刷物專律》，其中有“大綱”“印刷人等”“記載對象等”“毀謗”“教唆”“時限”等6章，合41款。
　　
　　(二)版權法
　　1　版權觀念之始
　　最早的版權觀念是在南宋期間開始的，王稱《東都事略》第一次刻印在南宋光紹熙年間(1190－1194年)，上已牌記曰：“眉山程舍人刊行，已申上司，不許覆板”共15個字，這是迄今發現最早的版權實例記載。
　　2　明清時期的版權概念
　　明清時期一些私人書坊及刻書家，在書中打印出鋪號與防偽標記。自秦始皇焚書坑儒之后，中國傳統書籍典籍多已不可考，自漢朝以后，對于經文的解釋異，形成各家學說，印刷術昌明之后，為求經文之精確無誤，在刻版復制之前，對于典籍的考據，均有一番努力，為了防止不肖商人盜刻，影響收益，便逐漸衍生出一連串防偽技術，并且運用在書版雕刻上。
　　3　第一部版權法
　　晚清局勢多變，出版市場的變化也是一日千里，《大清印刷物專律》頒布后，于1910年又編訂《大清著作權律》：
　　“該律分通例、權利、期限、呈報義務、權利限制、附則等5章55條”。
　　著作權歸著作者終身有之，著作者身故，由繼承者繼續擁有30年，著作者亡故無人繼承之著作物，可任人翻印。法令、新聞、論說、公開演講，為沒有著作權之著作物。
　　雖然《大清著作權律》頒定施行沒多久，大清帝國就宣告滅亡，但是對于民國成立后，甚至是近代圖書市場，其均具有宣示作用。
　　
　　結語
　　
　　隨著西學引入，翻譯西學著作增加，出版品內容增添了許多方向，出版技術的進步使流通數量與規模不斷增長，人們的藏書觀念不能不發生變化，此種變化在明清時期特別明顯。自古人們便將圖書視為較私密之物品，不論是公藏或是私藏，主要重點在于收藏，使得書籍流通緩慢。資本主義萌芽興起后，中國傳統觀念中的書籍逐漸成為市面流通之商品，加速了思想與文化的傳遞與整合。
　　民族國家的核心任務就是文化整合。現代國家的建構過程必須創造一個統一而整合的民族文化，將一組共同的象征、神話、記憶、民族英雄、事件、地景與傳統交織于人民意識，將地方差異同質化，將國界之內的社群予以同化。晚清出版的特性，在質與量上都顯變化，姑且不論量變質變的因果循環，此一現象無疑是文化工業在我國之濫觴，并且預示了前程遠大的未來。
　　
　　參考文獻：
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