伊斯蘭復興思潮與伊朗的教育改革

　　如果說20世紀是第三世界崛起的世紀的話，那么，在全球化大潮下的21世紀，應是第三世界展示實力和積極參與國際政治的世紀。對參與者的了解是準確認識國際政治發展的前提，每個參與民族的教育不僅塑造了它的現在，還決定著它的未來。伊朗伊斯蘭共和國（簡稱“伊朗”）的伊斯蘭教育是伊斯蘭復興思潮理論的實際應用，它提升了伊朗的綜合實力。伊朗的振興不但引起了伊斯蘭世界的關注，甚至吸引了全球的注意力。本文特對伊朗的伊斯蘭教育改革予以梳理，以便從一個側面把握伊朗的現狀和未來。
　　
　　一、伊斯蘭復興思潮的演變
　　
　　伊斯蘭復興思潮由來已久，可追溯至13～14世紀的伊本·泰米葉。他堅持伊斯蘭教早期的正統思想，主張純潔信仰，恢復伊斯蘭教的原旨及其原初精神。他認為由于長期受到希臘哲學、基督教、佛教、瑣羅亞斯特教和新柏拉圖主義的影響，伊斯蘭教出現了崇拜圣徒、朝拜圣墓、奉祀偶像等異端思想。只有恢復伊斯蘭教的原旨教義、《古蘭經》和“圣訓”的真正精神，堅持伊斯蘭教的“認主獨一”原則，才能使四分五裂的伊斯蘭世界再度統一，走向輝煌。在泰米葉看來，《古蘭經》是信仰的最高準則，對其注釋要嚴格精確，不得妄加猜測和穿鑿附會，獨立判斷應遵循經訓原則。泰米葉的思想反映出穆斯林知識分子的憂患意識和對傳統價值觀的肯定，它對以后的社會變革起到了很大的作用。
　　進入近代，面對西方殖民主義者對伊斯蘭世界的奴役，伊斯蘭復興運動再度興起，伊斯蘭復興思潮再次成為伊斯蘭世界的主流思潮，不過，面對新的情況，出現了新的內容。在伊朗哲學家阿富汗尼看來，伊斯蘭世界要重新解釋伊斯蘭教義，他提出興建學校、創辦報紙、建立通信網等一系列改革主張。他描繪出了一個“道德城”的理想社會，在此，人們按照一定的等級生活，整個社會建立在知恥、信任與真誠的基礎上，擁護權威、培養自尊、建立公正是“道德城”居民的天職。阿富汗尼認為，好的管理能培養出人們的創造力，從而建立起發達的文明；建立在自尊自愛基礎上的競爭能夠促進個人和社會的進步；公正不但體現在國民之間，當國與國之間實現公正之時，才是世界和平相處之日。埃及宗教思想家阿布杜非常強調伊斯蘭教與現代性之間的一致性，旨在使伊斯蘭教擺脫中世紀的僵化狀態，以適應現代環境的需求和歷史條件的變化。在敘利亞出生的里達認為，伊斯蘭教的革新要建立在重建伊斯蘭教政體之上，伊斯蘭教是伊斯蘭復興的真正源泉和動力。他認為，實現伊斯蘭復興必須實行真正意義上的伊斯蘭教統治。它必須經過兩個階段：第一階段是“建立伊斯蘭教統治”，這一統治要堅持“烏瑪”的領導，同時，那些有絕對權威的人應團結